【原文】
梁惠王（即魏惠王，名罃（ying）。他在位時(shí)，把國(guó)都由安邑（今山西運(yùn)城西）遷到大梁（今河南開封市），故魏國(guó)又稱梁國(guó)，魏王又稱梁王）曰：“寡人（寡德之人，古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱）之于國(guó)也，盡心焉耳矣（真是費(fèi)盡心力了。盡心，費(fèi)盡心思。焉耳矣 ，都是句末助詞，重疊使用，增強(qiáng)語(yǔ)氣）。河內(nèi)兇（河內(nèi)荒年的時(shí)候。河內(nèi)，今河南境內(nèi)黃河以北的地方。兇，荒年），則移其民于河?xùn)|（河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境， 自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|），移其粟（粟：谷子，脫殼后為小米。在此泛指谷類）于河內(nèi)。河?xùn)|兇，亦然（亦然：也是如此。指移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|）。察（察：考察）鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少（加少：更少。加：更。古代人口少，為了增加勞力和擴(kuò)充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事），寡人之民不加多，何也？”
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)?jiān)试S我拿戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)作比喻。以，拿，用）。填然（鼓聲充塞的樣子）鼓之（敲起鼓來(lái)。鼓，動(dòng)詞，擊鼓。之，動(dòng)詞后的助詞。古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，擊鼓則兵進(jìn)，鳴金則兵退），兵刃既接（兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰(zhàn)斗已經(jīng)開始。兵刃，泛指各類兵器。接，接觸、交鋒），棄甲曳兵而走（丟棄鎧甲，拖著兵器而走。甲，鎧甲。走，這里指逃跑），或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直（通“只”，只是，不過(guò)）不百步耳，是（代詞，這，指代上文“五十步而后止”）亦走也。”
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)（不耽誤農(nóng)民耕作的時(shí)序。違，違反，耽誤。農(nóng)時(shí)，指春耕、夏管、秋收的季節(jié)），谷不可勝食（指五谷豐收，谷物吃不完。勝，完全，盡）也；數(shù)罟不入洿池（不用細(xì)密的漁網(wǎng)在深池里捕魚。數(shù)，細(xì)密。罟，音gǔ，漁網(wǎng)。洿，音wū，深），魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林（帶著砍伐木材的工具按一定的季節(jié)進(jìn)入山林。斧斤，砍伐木材的工具。以，依，按），材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾（養(yǎng)生喪死無(wú)憾：供養(yǎng)生者，安葬死者的心愿沒(méi)有遺憾）也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道（以仁義治天下，這是儒家的政治主張）之始（始，開端）也。
五畝之宅，樹之以桑（在五畝大的住宅區(qū)，利用空地種植桑樹。五畝，先秦時(shí)五畝約合現(xiàn)在一畝二分多。樹，種植，動(dòng)詞），五十者可以衣帛（五十歲以上的人可以穿上絲織品的衣服。衣，穿，作動(dòng)詞用）矣！雞豚（豚：小豬）狗彘（彘：音zhì，豬）之畜（畜：飼養(yǎng)），無(wú)失其時(shí)（不要錯(cuò)過(guò)家畜繁殖的時(shí)期。無(wú)，通“毋”，不要），七十者可以食肉矣！百畝之田（一家所受的百畝田地），勿奪其時(shí)（不要因征調(diào)徭役，剝奪其耕耘收獲的時(shí)期），數(shù)口之家可以無(wú)饑矣！謹(jǐn)庠序之教（嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剞k理學(xué)校教育。謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)。庠、序，都是古代的地方學(xué)校名。周代稱庠，商代稱序），申（反復(fù)陳述）之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路（頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道孝敬老人，都來(lái)代勞了。頒白，頭發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)，背著東西。戴，頂著東西）矣！七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！
狗彘食人食（食人食：指國(guó)君所養(yǎng)的狗豬吃人吃的食物。第一個(gè)“食”字為動(dòng)詞）而不知檢（檢，節(jié)制），涂有餓莩而不知發(fā)（路上有餓死的人，卻還不知道開倉(cāng)賑濟(jì)饑民。涂，通“途”，路上。餓莩，餓死的人。發(fā)：指打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)饑民）。人死，則曰：‘非我也，歲（在此指兇歲，即荒年）也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵（兵器，指刀）也。’王無(wú)罪歲（無(wú)罪歲：不要?dú)w罪于兇歲。罪，歸咎，歸罪），斯（則、那么）天下之民至（至：到，此指歸順）焉。”
【譯文】
梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)事，真是竭盡心力了。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往河?xùn)|，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒，我也是這樣做的。考察鄰國(guó)的政事，沒(méi)有像我這樣盡心盡力的。可是，鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜歡打仗，請(qǐng)?jiān)试S我用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)比喻。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，雙方交戰(zhàn)后，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了一百步然后停下，有的跑了五十步然后停下。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，這樣可以嗎？”
（梁惠王）說(shuō)：“不可以。他們只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！”
（孟子）說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，那就不要希望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多了。只要不耽誤農(nóng)民耕作的時(shí)序，那糧食就吃不完；不用細(xì)密的漁網(wǎng)在深池里捕魚，那魚鱉就吃不完；帶著斧斤按一定季節(jié)進(jìn)入山林砍伐木材，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓得以供養(yǎng)生者，安葬死者，而沒(méi)有遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾，這正是王道的開始。”
“百姓在五畝住宅區(qū)的空地，種上桑樹，五十歲以上的人就有絲綢穿了；對(duì)雞豚狗彘等牲畜，不要誤失它們繁殖飼養(yǎng)的時(shí)節(jié)，七十歲以上的人就有肉吃了；一家一戶所種百畝的田地，不要?jiǎng)儕Z他們耕耘收獲的時(shí)節(jié)，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，反復(fù)叮嚀孝親敬長(zhǎng)的義理，須發(fā)花白的老人們就不再會(huì)肩挑頭頂，出現(xiàn)在道路上了。七十歲的老人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，能做到這些而不稱王于天下的，是從來(lái)沒(méi)有的。”
“現(xiàn)在，王所飼養(yǎng)的豬狗，拿人吃的食物去喂養(yǎng)，卻不知節(jié)制；路上有餓死的人，卻不知賑濟(jì)饑民。人餓死了，反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故’，這和拿兵器把人殺了，反而說(shuō)‘與我無(wú)干，是武器殺的’又有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于荒年，那么，普天下的百姓便自然來(lái)歸附了。”
【評(píng)析】
本章是公元前336年（梁惠王三十五年），孟子來(lái)到魏都大粱（今河南省開封市），對(duì)梁惠王關(guān)于自己雖已盡心于國(guó)計(jì)民生，但為什么“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”之問(wèn)的精彩回答。
孟子并沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，而是針對(duì)其“好戰(zhàn)”的弊政，用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)打比方，以“五十步笑百步”的生動(dòng)比喻，指出梁惠王所謂的“盡心”，只不過(guò)是治標(biāo)而已。梁惠王認(rèn)為，與鄰國(guó)的政事相比，沒(méi)有像自己這樣盡心盡力，為民分憂的。孟子反問(wèn)道：鄰國(guó)好戰(zhàn)，你也好戰(zhàn)，就像在戰(zhàn)爭(zhēng)中逃跑那樣，你的士兵逃跑了五十步，鄰國(guó)的士兵逃跑了一百步，同樣是逃跑，以“五十步笑百步”，這樣可以嗎？待梁惠王明白了這個(gè)道理之后，孟子才提出施行“王道”政治的治本之策。
所謂“王道”，是孟子概括儒家治國(guó)理政思想，充實(shí)發(fā)揮孔子的仁愛(ài)思想而提出的一個(gè)概念。孟子認(rèn)為，王道也就是“圣王之道”，為政者應(yīng)當(dāng)效法圣王，以仁義治天下，為政以德，愛(ài)民惠民。本章中，孟子闡述了施行“王道”政治的兩個(gè)重要步驟：
第一步，“不違農(nóng)時(shí)”。華夏民族是以農(nóng)業(yè)立國(guó)的，孟子強(qiáng)調(diào)，只要為政者尊重自然規(guī)律，不濫用民力，不耽誤農(nóng)民耕作的時(shí)序，同時(shí)注重漁業(yè)、林業(yè)的生態(tài)保護(hù)，就能使百姓有飯吃，有肉吃，有衣穿，過(guò)上溫飽生活，做到“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。這是“王道之始”，是施行“王道”政治的基礎(chǔ)。
第二步，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。孟子強(qiáng)調(diào)，在解決好民生問(wèn)題的基礎(chǔ)上，要抓好教育，為政者要率先垂范，加強(qiáng)道德教化，促進(jìn)人倫和諧，提升民眾的精神境界。
這兩個(gè)步驟，是對(duì)孔子關(guān)于“富之”而后還要“教之”主張的細(xì)化和具體化。孟子認(rèn)為，只要做到了這兩條，普天下的百姓便會(huì)自然來(lái)歸附，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“王天下”的理想。
面對(duì)當(dāng)時(shí)“無(wú)義戰(zhàn)”的亂局，孟子嚴(yán)厲地批評(píng)那些執(zhí)政者，只圖個(gè)人的享受，根本不顧百姓的疾苦，“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，百姓餓死，則委罪于收成不好，這才是造成“寡人之民不加多”的真正原因。
本章從寫作角度而言，其文字精煉，語(yǔ)言生動(dòng)，敘述清新，層次分明的文章功夫；其善用比喻，以“五十步笑百步”、“是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’”這兩個(gè)模擬推論，置對(duì)方于錯(cuò)誤境地，再?gòu)恼婕右躁U述，從而增強(qiáng)文章說(shuō)服力的語(yǔ)言技巧，也是值得認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
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