原著連載（67）
第七章 中國(guó)化馬克思主義的民族性特征
（二）馬克思主義與儒學(xué)的融合，體現(xiàn)在社會(huì)歷史觀上，主要是圍繞人與社會(huì)的關(guān)系展開(kāi)的。
［大同社會(huì)］ 中國(guó)古代儒家所宣傳的最高理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。在儒家的重要經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中，孔子這樣描述了關(guān)于大同社會(huì)的景象：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”這就是說(shuō)，大道通行的社會(huì)，天下是人們所共有的。把有賢德、有才能的人選出來(lái)為大家辦事，人人都講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此，人們不只是尊敬和奉養(yǎng)自己的父母，不只是慈愛(ài)和撫育自己的子女，還要使老年人能終其天年，壯年人能有工作和收入，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。人們?cè)鲪贺?cái)產(chǎn)貨物被拋棄在地上的現(xiàn)象而要去收貯它，卻不是為了獨(dú)自享用；人們?cè)鲪涸诠餐瑒趧?dòng)中不肯盡力的行為，卻不是為了私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，家家戶(hù)戶(hù)都不用關(guān)大門(mén)了。這就叫做“大同”社會(huì)。
孔子提出的大同社會(huì)，就是和諧社會(huì)。它不是純理念化的，而是具體化的，是儒家的最高社會(huì)理想，具有以下一些特點(diǎn)：
一是“天下為公”的社會(huì)制度。這個(gè)“公”，包括財(cái)物公有和權(quán)力公有，而首先是權(quán)力的公有。唐人孔穎達(dá)在《禮記正義》中解釋說(shuō)：天下為公，是指天子之位。堯不把帝位傳給他的兒子丹朱，而以禪讓的方式傳授給具有圣德的舜；舜也不把帝位傳給他的兒子商均，同樣以禪讓的方式傳授給具有圣德的禹。這樣的權(quán)力公有，是財(cái)物公有的保證。
二是“選賢與能”的管理體制。這是“天下為公”的大道得以通行的具體措施。管理社會(huì)事務(wù)的人員，是被民眾選舉出來(lái)的具備賢德和才能的人。選舉賢能的權(quán)力在于“天下”，也就是全社會(huì)的民眾?？鬃釉?jīng)高度贊揚(yáng)舜知人善任的品德和智慧，認(rèn)為舜總是細(xì)心傾聽(tīng)各方面的意見(jiàn)，確定人選后又總是經(jīng)過(guò)多方面的鍛煉和考察，然后委以重任。他不僅選擇了自己的接班人禹，而且還選擇皋陶擔(dān)任當(dāng)時(shí)的最高司法長(zhǎng)官。皋陶被我國(guó)史學(xué)界公認(rèn)為上古時(shí)期的偉大政治家、思想家、教育家和“司法鼻祖”，是和堯、舜、禹并稱(chēng)的“上古四圣”之一。
三是“講信修睦”的人際關(guān)系。在“天下為公”的社會(huì)里，講誠(chéng)信、修和睦是人與人融洽相處的突出體現(xiàn)，這種良好的人際關(guān)系，就是人世間的和諧。
四是各得其所的社會(huì)保障。正因?yàn)槿伺c人之間親融和諧，因此，人們都能出以公心去待人處事，敬老愛(ài)幼，老年人、壯年人、幼小的兒童以及“矜寡孤獨(dú)廢疾”的人，都能得到社會(huì)的關(guān)懷和保障。男有所事，女有所歸，人人安居樂(lè)業(yè)。
五是一心為公的思想覺(jué)悟。人們都有高度的責(zé)任心，對(duì)社會(huì)財(cái)富十分珍惜，憎惡一切浪費(fèi)現(xiàn)象，反對(duì)自私自利的行為。人們盡其所力為社會(huì)勞動(dòng)，把勞動(dòng)中不能盡其力和只為自己勞動(dòng)看做是可恥的事。
六是安定有序的社會(huì)秩序。社會(huì)秩序良好，人們有安全感，路不拾遺，夜不閉戶(hù)。
這個(gè)美好的大同世界景象，既有對(duì)原始公有制社會(huì)的描述，又有濃厚的儒家道德理想因素，反映了我們的先人對(duì)理想社會(huì)的憧憬，具有重要的理論價(jià)值。后世許多進(jìn)步的思想家，如維新主義的代表人物康有為、民主革命的先行者孫中山，都曾以此為奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬列主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，選擇了經(jīng)過(guò)新民主主義通向社會(huì)主義的正確道路，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了三座大山，建立了獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一的新中國(guó)，為構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“大同世界”的美好理想開(kāi)辟了道路。
2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)作出《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》的重大決定。2007年10月，黨的十七大把“繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開(kāi)放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧”，確立為新的歷史起點(diǎn)上必須堅(jiān)持的四個(gè)重大方針，構(gòu)建和諧社會(huì)擺在了黨和國(guó)家全局工作的突出位置。
中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，是一個(gè)全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。提出構(gòu)建和諧社會(huì)，表明中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”，擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。這不是數(shù)字上簡(jiǎn)單的增加，它反映了我們黨對(duì)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的謀劃更加科學(xué)、全面、協(xié)調(diào)和均衡，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在認(rèn)識(shí)上的一次飛躍。
構(gòu)建和諧社會(huì)的理論依據(jù)，是科學(xué)社會(huì)主義理論。社會(huì)主義作為一種思潮，經(jīng)歷了從空想到科學(xué)的發(fā)展歷程。16世紀(jì)的歐洲，英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾的巨著《烏托邦》問(wèn)世，成為空想社會(huì)主義思潮興起的標(biāo)志。在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)” ，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂(lè)死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問(wèn)題。他創(chuàng)造的“烏托邦”一詞，意思就是“空想的國(guó)家”。19世紀(jì)初期，空想社會(huì)主義發(fā)展到頂峰，以圣西門(mén)、傅立葉和歐文為代表的三大空想社會(huì)主義，成為科學(xué)社會(huì)主義的直接來(lái)源。
那么，社會(huì)主義是怎樣從空想變?yōu)榭茖W(xué)的呢？19世紀(jì)40年代，資本主義進(jìn)入大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，它所固有的矛盾日益加劇，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。馬克思、恩格斯在親身參加革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，批判地改造德國(guó)古典哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，為科學(xué)社會(huì)主義確立了哲學(xué)基礎(chǔ)；批判地改造英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，為科學(xué)社會(huì)主義確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。在這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，他們對(duì)19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義加以吸收和改造，從根本上克服了其唯心史觀和不切實(shí)際的空想，揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。其要點(diǎn)是：（1）人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是不依人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。（4）生產(chǎn)發(fā)展必須正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。（5）人類(lèi)社會(huì)發(fā)展要逐步消滅階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，使物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。這樣，就使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。科學(xué)社會(huì)主義在20世紀(jì)初列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命之后傳入中國(guó)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想。
人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類(lèi)的美好追求。我國(guó)古代關(guān)于“大同世界”的描述，歐洲空想社會(huì)主義者提出的“和諧社會(huì)”概念，就是這個(gè)美好愿望的有力證明。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面自由發(fā)展的論述，就是對(duì)未來(lái)高級(jí)的和諧社會(huì)目標(biāo)模式的科學(xué)表述，這也就是共產(chǎn)主義社會(huì)。我們黨的奮斗歷程，就是為了把這個(gè)遠(yuǎn)大理想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)，也是廣大人民群眾的根本利益所在。新中國(guó)成立前夕，1949年6月30日，為紀(jì)念我們黨成立28周年，也為回答國(guó)內(nèi)外普遍關(guān)注的“中國(guó)向何處去”、“中共要建立一個(gè)什么樣的國(guó)家”的問(wèn)題，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專(zhuān)政》。在這篇文章中，他借用我國(guó)古代的“大同”社會(huì)概念，指明了“人類(lèi)進(jìn)步的遠(yuǎn)景”。他說(shuō)，工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨，要“努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級(jí)、國(guó)家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類(lèi)進(jìn)到大同領(lǐng)域”。在這里，毛澤東賦予了“大同”全新的含義，這是建立在唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上的“大同境域”。
黨的十六大以來(lái)，我們黨對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷深化。
一是明確了和諧社會(huì)的性質(zhì)和定位。十六屆六中全會(huì)《決定》指出，“我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)”。這個(gè)科學(xué)的界定告訴我們，社會(huì)主義和諧社會(huì)既是對(duì)古代“大同世界”思想資源的繼承，又不同于歷史上一些思想家所憧憬的“大同世界”。它也不同于空想社會(huì)主義者所描繪的“烏托邦”，而是馬克思主義關(guān)于社會(huì)和諧的思想同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。和諧社會(huì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國(guó)共產(chǎn)黨，發(fā)展道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)踐主體是全體人民，根本目的是人民群眾共同建設(shè)、共同享有。
二是明確了和諧社會(huì)的六大基本特征。這就是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這“六大特征”相互聯(lián)系，相互貫通，既包括社會(huì)關(guān)系的和諧，也包括人與自然關(guān)系的和諧。
三是明確了和諧社會(huì)建設(shè)的切入點(diǎn)和突破口。就是要解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。在黨的十七大報(bào)告中，又提出了當(dāng)前要著力解決好的五大民生重點(diǎn)，這就是，“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”。
四是明確了和諧社會(huì)建設(shè)是目標(biāo)和過(guò)程相統(tǒng)一的基本思路。構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程，是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。和諧并不是同一，也不是沒(méi)有反差、沒(méi)有矛盾。把和諧社會(huì)誤認(rèn)為沒(méi)有矛盾的社會(huì)，是不切實(shí)際的。人類(lèi)社會(huì)是在不斷解決矛盾中前進(jìn)的，舊的矛盾解決了，又會(huì)出現(xiàn)新的矛盾，正是永不停歇的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步。構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是具體的、歷史的、分階段、有層次的，我們必須把目標(biāo)和過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，不斷地化解社會(huì)矛盾，積極而又循序漸進(jìn)地推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。
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