【論語(yǔ)札記·第14期】第2章 君子論
第8節(jié) 君子之至德——中庸
孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）他把恪守中庸之道，視為君子至善至美的品德，并感嘆世風(fēng)日下，這種品德已經(jīng)長(zhǎng)久地缺失了。可見(jiàn)他對(duì)中庸的重視。
“中”這個(gè)詞，早在甲骨文和金文中就已出現(xiàn)，《說(shuō)文解字》把它解釋成“上下通”和“旌旗桿”兩個(gè)含義。“上下通”也就是天人相通，為天人合一哲學(xué)提供了依據(jù)?！办浩鞐U”也就是族群的旗幟，居中而示正，引申為一切事物的度、中心、平衡點(diǎn)，為中庸之道提供了依據(jù)。
孔子講的中庸之道，主要有三方面的含義。第一，從哲學(xué)的范疇來(lái)講，它指的是一定事物所包含的質(zhì)和量相統(tǒng)一的度。把握住這個(gè)度，就能實(shí)現(xiàn)古人所謂“中和”的境界。第二，從倫理的范疇來(lái)講，它指的是人的品德。把度的概念運(yùn)用到人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中，要求人們遵循禮的規(guī)范，言語(yǔ)行動(dòng)要依禮而行，對(duì)人對(duì)事要恰如其分，無(wú)過(guò)無(wú)不及，反對(duì)任何極端行為。第三，從政治的范疇來(lái)講，指的是允執(zhí)其中。為政者要堅(jiān)信不疑地把握住“中”這個(gè)度，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，不偏不倚，公平公正地處理民眾的事情。
《中庸》對(duì)這種品德作了進(jìn)一步闡釋：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”所謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，就是尊崇道德修養(yǎng)而又追求知識(shí)學(xué)問(wèn)。所謂“致廣大而盡精微”，就是達(dá)到廣博深厚的境界而又鉆研精細(xì)微妙之處。所謂“極高明而道中庸”，就是追求高大光明的人格境界，而又堅(jiān)守不偏不倚、日用平常的中庸道德標(biāo)準(zhǔn)。馮友蘭先生認(rèn)為，《中庸》的主題就是“極高明而道中庸”，它的最后目的是要達(dá)到“合內(nèi)外之道”的精神境界。在其中，主觀、客觀的界限消失了，個(gè)體與天地合一了，萬(wàn)物都一體了，這是“極高明”。但是這種極高明就在極平凡的生活之中（《馮友蘭·中國(guó)哲學(xué)史新編中》）。
正因?yàn)橹杏故亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，它是君子終身追求的道德理想和人生目標(biāo)。要真正達(dá)到中庸的要求，并實(shí)行它，是很難的。然而，中庸也并非高不可攀?？鬃訛槿藗冎赋隽朔钚兄杏怪赖默F(xiàn)實(shí)路徑：一是要勤奮好學(xué)。這樣，才能通曉事物之理，把握事物之度，做到恰如其分。二是要執(zhí)中守禮。“中”，作為哲學(xué)概念，它是抽象的，難以把握的?！岸Y”，作為社會(huì)規(guī)范，它是具體的，可以衡量的。子貢問(wèn)：怎樣做才能把握住“中”呢？孔子說(shuō)：“禮乎禮！夫禮所以制中也?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）意思是說(shuō)，按照禮去做呀!這個(gè)禮就是用來(lái)掌握“中”，使人做到恰到好處的?？鬃拥脑捀嬖V我們，遵守禮制與奉行中庸之道具有內(nèi)在的一致性，只有以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，才能把握住“中”；只有按照“中”的原則行事，才能合乎于“禮”?！岸Y”體現(xiàn)著“中”，也規(guī)范著“中”，按照“禮”的規(guī)范說(shuō)話辦事，也就符合于“中”的要求了。
孔子的學(xué)生子夏，待人寬厚，常常達(dá)不到禮的要求。而子張則辦事勇武，不拘小節(jié)，常常超過(guò)禮的要求。子貢問(wèn)孔子，他二人哪個(gè)更強(qiáng)一些?？鬃诱f(shuō)：“過(guò)猶不及”，超過(guò)和達(dá)不到的效果是一樣的。超過(guò)和達(dá)不到，二者表現(xiàn)形式不同，其實(shí)質(zhì)都違背了禮的標(biāo)準(zhǔn)，都不符合中庸的要求。中庸的要求是什么呢？就是不偏不倚，恰到好處，既無(wú)過(guò)，又無(wú)不及。這樣的人，就是一個(gè)品德高尚的人。
凡事要把握住“度”，否則，“過(guò)猶不及”，這是孔子中庸思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。孔子視中庸為君子至善至美的品德，把堅(jiān)守中庸道德標(biāo)準(zhǔn)的人稱為“中行”之人。所謂“中行”之人，就是指行為合乎中庸之道，無(wú)過(guò)無(wú)不及的人。他認(rèn)為，這樣的人是最理想的，但也是最難得到的?！安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/span>（《論語(yǔ)·子路》）如果得不到“中行”之人和他相處、共事，就退而求其次，和那些奮進(jìn)的人，或沉穩(wěn)的人相處、共事?？鬃臃Q奮進(jìn)的人為“狂者”，他們志向遠(yuǎn)大，率性而為，銳意向前，勇于搏擊，但好高騖遠(yuǎn)，勇力有余而踏實(shí)不足，超過(guò)了中庸的要求。孔子又稱沉穩(wěn)的人為“狷者”，他們有氣節(jié)，不與不良現(xiàn)像同流合污，踏實(shí)可靠，循規(guī)蹈矩，不胡作非為，但言行過(guò)于拘謹(jǐn)，踏實(shí)有余而勇力不足，達(dá)不到中庸的要求。“狂者”和“狷者”雖然各有所偏，但都有可取之處，是可教可造之才。
孔子所說(shuō)的“六言六蔽”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），指明了人有六種好的品德，其反面也就會(huì)有六種弊病。這是他運(yùn)用中庸之道，論述避免六種弊病途徑和方法的一個(gè)例證。
其一，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！睈?ài)仁德，卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，弊病是容易變得愚蠢，或被人愚弄。春秋五霸之一的宋襄公，就是這樣的人。在宋國(guó)和楚國(guó)交戰(zhàn)的緊要關(guān)頭，他為了表示“仁義”，不聽(tīng)下屬“乘楚軍正在渡河時(shí)沖鋒過(guò)去消滅楚軍”的建議，專(zhuān)等楚軍完全渡過(guò)河、列好陣后才開(kāi)戰(zhàn)，結(jié)果喪失戰(zhàn)機(jī)，導(dǎo)致大敗，宋襄公自己也送了命。
其二，“好知（智）不好學(xué)，其蔽也蕩?！睈?ài)聰明，卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，弊病是放蕩而無(wú)根基。那些愛(ài)耍小聰明，結(jié)果是“聰明反被聰明誤”的人，就是如此。
其三，“好信不好學(xué)，其蔽也賊?！睈?ài)誠(chéng)實(shí)，卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，弊病是容易被人利用，反而害了自己。“東郭先生與狼”的故事里，那個(gè)一味相信狼的花言巧語(yǔ)，對(duì)狼講仁慈，講信用的東郭先生，不就幾乎被狼所害嗎？
其四，“好直不好學(xué)，其蔽也絞?！睈?ài)直率，卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，弊病是容易傷害別人。孔子還說(shuō)：“直而無(wú)禮則絞。”（《論語(yǔ)·泰伯》）直率固然好，但是，如果不能以合乎禮的方式表達(dá)，口無(wú)遮攔，出口傷人，也是會(huì)壞事的。
其五，“好勇不好學(xué)，其蔽也亂?！睈?ài)勇敢，卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，弊病是容易作亂闖禍?！端疂G傳》中的黑旋風(fēng)李逵就是一個(gè)典型。
其六，“好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”愛(ài)剛強(qiáng)，卻不愛(ài)學(xué)習(xí)，弊病是容易膽大妄為?！度龂?guó)演義》中的那個(gè)猛張飛，往往在一怒之下就做出了出格之事。
“六言六蔽”與中庸之道是什么關(guān)系？“執(zhí)其兩端，用其中于民”（ 《禮記·中庸》），是孔子總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)所做出的一個(gè)重要概括，是他對(duì)中庸之道的進(jìn)一步闡述。后人從中提煉出“執(zhí)兩用中”這個(gè)辯證的思維方法?！傲粤巍笔强鬃印皥?zhí)兩用中”思想的具體化：一端即“六言”，指明了人的六種天然的美質(zhì)；另一端即“六蔽”，“六言”的反面也就會(huì)有六種弊病?？鬃诱劇傲粤巍保N(yùn)含著一個(gè)深刻的哲理；一個(gè)人，雖然具有“仁、知、信、直、勇、剛” 這些天然的美質(zhì)，但是，仍然必須經(jīng)由學(xué)習(xí)，才能成就其德行。因?yàn)椴缓脤W(xué)，就不明其義，不究其實(shí)，不悟其理，那么，天然的美質(zhì)就會(huì)轉(zhuǎn)化成弊病。恪守中庸之道，避免六種弊病的根本途徑和方法，是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，持中守禮，這對(duì)于君子的品德養(yǎng)成十分重要?？鬃影押脤W(xué)看作人的各方面修養(yǎng)的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)應(yīng)引起我們足夠的重視。
當(dāng)今社會(huì)，我們要培養(yǎng)自己的優(yōu)良品德，同樣必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，持中守禮。這個(gè)“禮”，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。我們奉行中庸之道，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)、切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做一個(gè)模范遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德的好公民。
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