三焦火篇第三十一
少師曰：三焦無(wú)形，其火安生乎？
岐伯曰：三焦稱腑，虛腑也。無(wú)腑而稱腑，有隨寓為家之義。故逢木則生、逢火則旺。
少師曰：三焦耗臟腑之氣，宜為各臟腑之所絕矣，何以反親之也？
岐伯曰：各臟腑之氣非三焦不能通達(dá)上下，故樂(lè)其來(lái)親而益之以氣，
少師曰：各臟腑樂(lè)與三焦相親，然三焦樂(lè)與何臟腑為更親乎？
岐伯曰：最親者，膽木也。膽與肝為表里，是肝膽為三焦之母，即三焦之家也。
少師曰：三焦火也，火必畏水，何故與水親乎？
岐伯曰：三焦之火最善制水，非親水而喜入于水也，蓋水無(wú)火氣之溫則水成寒水矣。
少師曰：然則何以治之？
岐伯曰：瀉火而水自流也。
少師曰：三焦無(wú)腑，瀉三焦之火，何從而瀉之？
岐伯曰：視助火之臟腑以瀉之，即所以瀉三焦也。
少師曰；善。
陳士鐸曰：三焦之火附于臟腑，臟腑旺而三焦旺，臟腑衰而三焦衰，
膽木篇第三十二
少師曰：膽寄于肝，而木必生于水。腎水之生肝即是生膽矣，豈另來(lái)生膽乎？
岐伯曰：腎水生木必先生肝，肝即分其水以生膽。然肝與膽皆腎子也，
少師曰：然亦有腎水不衰，膽氣自病者何也？
岐伯曰：膽之汁主藏，膽之氣主泄，故喜通不喜塞也。
少師曰：肝膽同郁，將獨(dú)鮮膽木之塞乎？
岐伯曰：郁同而解郁，烏可異哉。膽郁而肝亦郁，肝舒而膽亦舒。
少師曰：善。
陳士鐸曰：肝膽同為表里，肝盛則膽盛，肝衰則膽衰，所以治膽以治肝為先。
膀胱水篇第三十三
少師曰：水屬陰，膀胱之水謂之陽(yáng)水，何也？
岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱無(wú)火，水不化，故以陽(yáng)水名之。
少師曰：膀胱通心腎之火，然親于腎而疏于心也。
岐伯曰：膀胱與腎為表里最為關(guān)切，故腎親于膀胱。而膀胱亦不能疏于腎也。
少師曰：然則膀胱親于心而疏于腎乎？
岐伯曰：膀胱陽(yáng)水也，喜通陰火而不喜通陽(yáng)火，似心火來(lái)親未必得之化水。
少師曰：此又何故歟？
岐伯曰：心火下交于腎，則心包三焦之火齊來(lái)相濟(jì)，助胃以化膀胱之水。倘心不交腎，
少師曰：君火無(wú)為，相火有為，君火不下降，包絡(luò)相火正可代君出治。
岐伯曰：君臣一德而天下治。君火交而相火降，則膀胱得火而水化。
少師曰：心腎之離合，膀胱之得失如此乎？
岐伯曰：膀胱，可寒而不可過(guò)寒，可熱而不可過(guò)熱。
少師曰：善。
陳士鐸曰：膀胱本為水腑。然水中藏火，無(wú)水不交，無(wú)火亦不交也。故心腎二臟皆通于膀胱之腑。膀胱不通，又何交乎！交心腎，正藏水火也。
大腸金篇第三十四
少師曰：金能生水，大腸屬金，亦能生水乎？
岐伯曰：大腸之金，陽(yáng)金也。不能生水，且藉水以相生。
少師曰：水何能生金哉？
岐伯曰：水不生金而能養(yǎng)金，養(yǎng)即生也。
少師曰：人身火多于水，安得水以養(yǎng)大腸乎？
岐伯曰：大腸離水實(shí)無(wú)以養(yǎng)，而水苦無(wú)多。所異者，脾土生金，轉(zhuǎn)輸精液庶無(wú)干燥之虞。
少師曰：土生金，而大腸益燥何也？
岐伯曰：土柔而大腸潤(rùn)，土剛而大腸燥矣。
少師曰：土剛何以燥也？
岐伯曰：土剛者，因火旺而剛也。土剛而生金甚，然未免同火俱生，
少師曰：水潤(rùn)金也，又善蕩金者，何故歟？
岐伯曰：大腸得真水而養(yǎng)，得邪水而蕩也。邪正不兩立，勢(shì)必相遇而相爭(zhēng)。
少師曰：人非水火不生，人日飲水何，以防之？
岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金。制水，不害邪水之侵。
少師曰：大腸無(wú)火，往往有傳導(dǎo)變化而不能者，又何故歟？
岐伯曰：大腸惡火又最喜火也。惡火者，惡陽(yáng)火也。喜火者，喜陰火也。
少師曰：腎火雖水中之火，然而克金，何以喜之？
岐伯曰：肺腎子母也。氣無(wú)時(shí)不通，肺與大腸為表里，腎氣生肺，即生大腸也。
少師曰：善。
陳士鐸曰：大腸無(wú)水火何以開(kāi)闔。開(kāi)闔既難以傳導(dǎo)變化乎?？晌虼竽c必須于水火也。大腸無(wú)水火之真，即邪來(lái)犯之，故防邪仍宜潤(rùn)正耳。
小腸火篇第三十五
少師曰：小腸屬火乎？屬水乎？
岐伯曰：小腸與心為表里，與心同氣，屬火無(wú)疑。其體則為水之路，故小腸又屬水也。
少師曰：然則小腸居水火之間，乃不陰不陽(yáng)之腑乎。
岐伯曰：小腸屬陽(yáng)，不屬陰也。兼屬之水者，以其能導(dǎo)水也。水無(wú)火不化，小腸有火，
少師曰：斯又何故乎？
岐伯曰：膀胱，水腑也，得火而化，亦必得水而親。
少師曰：腸為受盛之官，既容水谷，安在腸內(nèi)無(wú)水，必藉腎水之通膀胱乎？
岐伯曰：真水則存而不泄，邪水則走而不守也。
少師曰：善。
陳士鐸曰：小腸之火，有水以濟(jì)之。故火不上焚，而水始下降也。
命門(mén)真火篇第三十六
少師曰：命門(mén)居水火中，屬水乎？屬火乎？
岐伯曰：命門(mén)，火也。無(wú)形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏于水也。
少師曰：藏于水以生水，何也？
岐伯曰：火非水不藏，無(wú)水則火沸矣。水非火不生，無(wú)火則水絕矣。
少師曰：命門(mén)之火，既與兩腎相親宜與各臟腑疏矣。
岐伯曰：命門(mén)為十二經(jīng)之主。不止腎恃之為根，各臟腑無(wú)不相合也。
少師曰：十二經(jīng)皆有火也，何藉命門(mén)之生乎？
岐伯曰：十二經(jīng)之火，皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。
少師曰：命門(mén)之火氣甚微，十二經(jīng)皆來(lái)取資，盡為分給，不虞匱乏乎？
岐伯曰：命門(mén)居水火中，水火相濟(jì)，取之正無(wú)窮也。
少師曰：水火非出于腎乎？岐伯曰：命門(mén)水火雖不全屬于腎，亦不全離乎腎也。
少師曰：命門(mén)之系人生死甚重，《內(nèi)經(jīng)》何以遺之？
岐伯曰：未嘗遺也。主不明則十二官危。所謂主者，正指命門(mén)也。七節(jié)之旁有小心。
少師曰：命門(mén)為主，前人未言何也？
岐伯曰：廣成子云：竊窈冥冥，其中有神?；谢秀便保渲杏袣?。亦指命門(mén)也。
少師曰：善。
陳士鐸曰：命門(mén)為十二經(jīng)之主?！端貑?wèn)》不明言者，以主之難識(shí)耳。
［清代］陳士擇遠(yuǎn)公
命門(mén)經(jīng)主篇第三十七
雷公問(wèn)于岐伯曰：十二經(jīng)各有一主，主在何經(jīng)？
岐伯曰：腎中之命門(mén)為十二經(jīng)之主也。
雷公曰：十二經(jīng)最神者，心也。宜心為主，不宜以腎中之命門(mén)為主也。
岐伯曰：以心為主，此主之所以不明也。主在腎之中，不在心之內(nèi)。
雷公曰：其共相貫通者，何也？
岐伯曰：人非火不生，命門(mén)屬火，先天之火也。
雷公曰：命門(mén)屬火，宜與火相親，何偏居于腎以親水氣耶？
岐伯曰：腎火，無(wú)形之火也；腎水，無(wú)形之水也。
雷公曰：何遭之渺乎，非天師又孰能知之．
陳士鐸曰：命門(mén)在心腎之中，又何說(shuō)之有無(wú)。如世人隸知也。
五行生克篇第三十八
雷公問(wèn)于岐伯曰：余讀《內(nèi)經(jīng)》載五行甚詳，其旨盡之乎？
岐伯曰：五行之理，又何易窮哉。
雷公曰：盍不盡言之？
岐伯曰；談天乎，談地乎，談人乎。
雷公曰，請(qǐng)言人之五行。
岐伯曰：心、肝。脾，肺、腎配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。
雷公曰：請(qǐng)言其變。
岐伯曰：變則又何能盡哉。試言其生克。生克之變者，生中克也，克中生也。
雷公曰：何以見(jiàn)生中之克乎？
岐伯曰：腎生肝，腎中無(wú)水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎？
雷公曰：何以見(jiàn)克中之生乎？
岐伯曰：肝克土，土得木以疏通則土有生氣矣。脾克水，水得土而畜積則土有生基矣。
雷公曰：請(qǐng)言生不全生。
岐伯曰：生不全生者，專言腎水也．各臟腑無(wú)不取資于腎。心得腎水而神明煥發(fā)也；
雷公曰：請(qǐng)言克不全克。
岐伯曰：克不全克者，專言腎火也。腎火易動(dòng)難靜，易逆難順，易上難下，
雷公曰：生畏克而不敢生者若何？
岐伯曰：肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心則心氣轉(zhuǎn)弱，金克肝木矣。
雷公曰：何法以制之乎？
岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克。助生而忘其克，則克即為生。
雷公曰：善。克畏生而不敢克者，又若何？
岐伯曰：肝木之盛由于腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎。
雷公曰：何法以制之？
岐伯曰：救其生不必制其克，則弱多為強(qiáng)。因其克反更培其生則衰轉(zhuǎn)為盛。
雷公曰：善。
陳士鐸曰：五行生克本不可顛倒。不可顛倒而顛倒者，言生克之變也。
小心真主篇第三十九
為當(dāng)問(wèn)于岐伯曰：物之生也，生于陽(yáng)。物之成也，成于陰。陽(yáng)，火也；陰，水也。
岐伯曰：大哉，問(wèn)也。陰陽(yáng)有先后天之殊也，后天之陰陽(yáng)藏于各臟腑。
為當(dāng)曰：命門(mén)何物也？
岐伯曰：命門(mén)者，水火之源。水者，陰中之水也；火者，陰中之火也。
為當(dāng)曰：水火均屬陰，是命門(mén)藏陰不藏陽(yáng)也。其藏陽(yáng)又何所乎？
岐伯曰：命門(mén)，藏陰即藏陽(yáng)也。
為當(dāng)曰：其藏陰即藏陽(yáng)之義何居？
岐伯曰：陰中之水者，真水也；陰中之火者，真火也。真火者，真水之所生；
為當(dāng)曰：陰陽(yáng)有偏勝，何也？
岐伯曰：陰勝者，非陰盛也，命門(mén)火微也。陽(yáng)勝者，非陽(yáng)盛也，命門(mén)水竭也。
為當(dāng)曰：陰勝在下陽(yáng)勝在上者，何也？
岐伯曰：陰勝于下者，水竭其源則陰不歸陽(yáng)矣。陽(yáng)勝于上者，火衰其本則陽(yáng)不歸陰矣。
為當(dāng)曰：命門(mén)為十二官之主寄于何臟？
岐伯曰：七節(jié)之旁中有小心，小心即命門(mén)也。
為當(dāng)曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之謂歟。
岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包絡(luò)也，非言小心也。
陳士鐸曰：小心在心腎之中，乃陰陽(yáng)之中也。陰無(wú)陽(yáng)氣則火不生，陽(yáng)無(wú)陰氣則水不長(zhǎng)。
水不克火篇第四十
大封司馬問(wèn)于岐伯曰：水克火者也，人有飲水而火不解者，豈火不能制水乎？
岐伯曰：人生于火，養(yǎng)于水。水養(yǎng)火者，先天之真水也。水克火者，后天之邪水也。
大封司馬曰：余終不解其義，幸明示之。
岐伯曰：天開(kāi)于子，地辟于丑，人生于寅，寅實(shí)有火也。
大封司馬曰：然則水不可飲乎？
岐伯曰：水可少飲以解燥。不可暢飲以解氛。
大封司馬曰：此何故乎？
岐伯曰：無(wú)形之火旺，則有形之火微。無(wú)形之火衰則有形之火盛。
大封司馬曰：何以治之？
岐伯曰：補(bǔ)先天無(wú)形之水，則無(wú)形之火自息矣，不可見(jiàn)其火熱飲水不解，
陳士鐸曰：水分有形無(wú)形，何疑于水哉。
三關(guān)升降篇第四十一
巫咸問(wèn)曰：人身三關(guān)在何經(jīng)乎？
岐伯曰：三關(guān)者，河車之關(guān)也。上玉枕，中腎脊、下尾間。
巫咸曰：三關(guān)何故關(guān)人生死乎？
岐伯曰：關(guān)人生死，故名曰關(guān)。
巫咸曰：請(qǐng)問(wèn)生死之義。
岐伯曰：命門(mén)者，水中火也。水火之中實(shí)藏先天之氣，脾胃之氣后天之氣也。
巫咸曰：氣衰安旺乎？
岐伯曰: 助命門(mén)之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。
巫咸曰：善。
陳士鐸曰：人有三關(guān)，故可生可死。然生死實(shí)在先天，不在后天也。
表微篇第四十二
奚仲問(wèn)于岐伯曰：天師《陰陽(yáng)別論》中有陰結(jié)，陽(yáng)結(jié)之言。結(jié)在臟乎？抑結(jié)在腑乎？
岐伯曰：合臟腑言之也。
奚仲曰：臟陰腑陽(yáng)，陰結(jié)在臟，陽(yáng)結(jié)在腑乎？
岐伯曰：陰結(jié)陽(yáng)結(jié)者，言陰陽(yáng)之氣結(jié)也。合臟腑言之，非陽(yáng)結(jié)而陰不結(jié)，
奚仲曰：《陰陽(yáng)別論》中，又有剛與剛之言。言臟乎？言腑乎？
岐伯曰：專言臟腑也，陽(yáng)陰氣不和，臟腑有過(guò)剛之失，兩剛相遇，陽(yáng)過(guò)旺陰不相接也。
奚仲曰：臟之剛乎？抑腑之剛乎？
岐伯曰：臟剛傳腑，則剛在臟也。腑剛傳臟，則剛在腑也．
奚仲曰：《陰陽(yáng)別論》中又有陰摶陽(yáng)摶之言，亦言臟腑乎？
岐伯曰：陰摶陽(yáng)摶者言十二經(jīng)之脈，非言臟腑也。雖然十二臟腑之陰陽(yáng)不和，
奚仲曰：善。
陳士鐸曰：陽(yáng)結(jié)、陰結(jié)、陰摶、陽(yáng)摶、俱講得微妙。
呼吸篇第四十三
雷公問(wèn)于岐伯曰：人氣之呼吸應(yīng)天地之呼吸乎？
岐伯曰：天地人同之。
雷公曰：心肺主呼，腎肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃腎肝也。
岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。
雷公曰：請(qǐng)悉言之。
岐伯曰：呼出者，陽(yáng)氣之出也。吸入者，陰氣之入也。
雷公曰：善。
陳士鐸曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。
脈動(dòng)篇第四十四
雷公問(wèn)于岐伯曰：手太陰肺、足陽(yáng)明胃、足少陰腎，三經(jīng)之脈常動(dòng)不休者何也？
岐伯曰：脈之常動(dòng)不休者，不止肺、胃、腎也。
雷公曰：何以見(jiàn)之？
岐伯曰：四末陰陽(yáng)之會(huì)者，氣之大絡(luò)也。四街者，氣之曲徑也。周流一身，晝夜環(huán)轉(zhuǎn)，
雷公曰：十二經(jīng)動(dòng)脈之穴可悉舉之乎？
岐伯曰：手厥陰心包經(jīng)，動(dòng)脈在手之勞宮也。手太陰肺經(jīng)，動(dòng)脈在手之太淵也。
陳士鐸曰：講脈之動(dòng)處，俱有條理，非無(wú)因之文也。
瞳子散大篇第四十五
云師問(wèn)于岐伯曰：目病，瞳子散大者伺也？
岐伯曰：必得之內(nèi)熱多飲也。
云師曰：世人好飲亦常耳，未見(jiàn)瞳子皆散大也。
岐伯曰：內(nèi)熱者，氣血之虛也。氣血虛，則精耗矣。
云師曰：然往往視小為大也。
歧伯曰：瞳子之系通于腦。腦熱則瞳子亦熱，熱極而瞳子散大矣。夫瞳子之精，
云師曰：何火之虐乎？
岐伯曰：必飲火酒兼食辛熱之味也?；鹁拼鬅幔眯翢嶂兑灾畡t益熱矣。
云師曰：善。
陳士鐸曰：瞳子散大，不止于酒。大約腎水不足，亦能散大。
黃帝外經(jīng)-第六卷
［清代］陳士擇遠(yuǎn)公
診原篇第四十六
雷公曰問(wèn)于岐伯曰：五臟六腑各有原穴，診之可以知病，何也？
岐伯曰：診脈不若診原也。
雷公曰：何謂也？
岐伯曰：原者，脈氣之所注也。切脈之法繁而難知，切腧之法約而易識(shí)。
雷公曰：請(qǐng)言切腧之法。
岐伯曰：切腧之法，不外陰陽(yáng)。氣來(lái)清者，陽(yáng)也。氣來(lái)濁者，陰也。氣來(lái)浮者，陽(yáng)也。
陳士鐸曰：診原法，不傳久矣。天師之論，真得其要也。
精氣引血篇第四十七
力牧問(wèn)于岐伯曰：九竅出血何也？
岐伯曰：血不歸經(jīng)耳。
力牧曰：病可療乎？
岐伯曰：療非難也，引其血之歸經(jīng)，則瘥安。
力牧曰：九竅出血，臟腑之血皆出矣。難療而曰易療者，何也？
岐伯曰：血失一經(jīng)者重，血失眾經(jīng)者輕。失一經(jīng)者，傷臟腑也。失眾經(jīng)者，傷經(jīng)絡(luò)也。
力牧曰：血已出矣，何引而歸之？
岐伯曰：補(bǔ)氣以引之，補(bǔ)精以引之也。
力牧曰：氣虛則血難攝，補(bǔ)氣攝血?jiǎng)t余已知之矣。補(bǔ)精引血余實(shí)未知也。
岐伯曰：血之妄行，由腎；火之亂動(dòng)也。腎火亂動(dòng)，由腎水之大衰也。
力牧曰：兼治之乎抑單治之乎？
岐伯曰：先補(bǔ)氣后補(bǔ)精。氣虛不能攝血，血攝而精可生也。
力牧曰：善。雖然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而補(bǔ)氣，母乃助火乎。
岐伯曰：血至九竅之出：是火盡外泄矣，熱變?yōu)楹?，烏可再泄火乎。清火則血愈多矣。
力牧曰：善。
陳士鐸曰：失血，補(bǔ)氣本是妙理。誰(shuí)知補(bǔ)精即補(bǔ)氣乎。
天人一氣篇第四十八
大撓問(wèn)于岐伯曰：天有轉(zhuǎn)移，人氣隨天而轉(zhuǎn)移，其故何也？
岐伯曰：天之轉(zhuǎn)移，陰陽(yáng)之氣也。人之氣亦陰陽(yáng)之氣也。安得不隨天氣為轉(zhuǎn)移乎。
大撓曰：天之氣分春夏秋冬，人之氣惡能分四序哉？
岐伯曰：公泥于甲子以論天也。天不可測(cè)，而可測(cè)。人亦不可測(cè)，而可測(cè)也。
大撓曰：天之氣萬(wàn)古如斯，人之氣何故多變動(dòng)乎？
岐伯曰：人氣之變動(dòng)，因乎人，亦因乎天也．春宜溫而寒，則春行冬令矣。
大撓曰：天氣變動(dòng)人氣隨天而轉(zhuǎn)移，宜盡人皆如是矣。何以有變，有不變也？
岐伯曰：人氣隨天而變者，常也。人氣不隨天而變者，非常也。
大撓曰：人氣不隨天氣而變，此正人守其常也。
岐伯曰：宜變而不變，常也。而余謂非常者，以其異于常人也。
大撓曰：彼變動(dòng)者何以治之？
岐伯曰：有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，郁則達(dá)之，熱則寒之，寒則溫之，如此而已。
陳士鐸曰：天人合一，安能變乎。說(shuō)得合一之旨。
地氣合人篇第四十九
大撓問(wèn)曰：天人同氣，不識(shí)地氣亦同于人乎？
岐伯曰：地氣之合于人氣，《素問(wèn)》、《靈樞》已詳哉言之。何公又問(wèn)也？
大橈曰：《內(nèi)經(jīng)》言地氣統(tǒng)天氣而并論也，未嘗分言地氣。
岐伯曰：三才并立，天氣即合于地氣，地氣即合于人氣，原不必分言之也，
大撓曰：地氣有獨(dú)合于人氣之時(shí)，請(qǐng)言其所以合也？
岐伯曰：言其合則合，言其分則分。
大撓曰：請(qǐng)言人之獨(dú)合于地氣。
岐伯曰：地有九州島，入有九竅，此人之獨(dú)合于地也。
大撓曰：《內(nèi)經(jīng)》言之矣。
岐伯曰：雖言之未嘗分晰之也。
大撓曰：請(qǐng)言其分。
岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合揚(yáng)，右耳合兗，口合徐，
大撓曰：其病何以應(yīng)之？
岐伯曰：冀之地氣逆，而人之左目病焉。雍之地氣逆，而人之右目病焉。
大撓曰：有驗(yàn)，有不驗(yàn)何也？
岐伯曰：驗(yàn)者，人氣之漓也。不驗(yàn)者，人氣之固也。固者多，漓者少，故驗(yàn)者亦少。
大撓曰：既有不驗(yàn)，恐非定理。
岐伯曰：醫(yī)統(tǒng)天地人以言道，烏可缺而不全乎。寧言地氣聽(tīng)其驗(yàn)不驗(yàn)也。
大撓曰：善。
陳士鐸曰：地氣實(shí)合于天，何分于人乎。
三才并論篇第五十
鬼臾區(qū)間曰：五運(yùn)之會(huì)，以司六氣。六氣之變，以害五臟。
岐伯曰：子言是也。
臾區(qū)退而作《天元紀(jì)》各論，以廣五運(yùn)六氣之義。
岐伯曰：臾區(qū)之言大而肆乎，雖然執(zhí)臾區(qū)之論，概治五臟之病，是得一而矣一也。
臾區(qū)曰：何謂乎？
岐伯曰：五運(yùn)者，五行也。談五運(yùn)即闡五行也。然五行止有五，五運(yùn)變成六，
臾區(qū)曰：弟子之言非歟？
岐伯曰：子言是也。
臾區(qū)曰：弟子言是夫子有后言，請(qǐng)亟焚之。
岐伯曰：醫(yī)道之大也，得子言大乃顯然。而醫(yī)道又微也，執(zhí)子言微乃隱。
臾區(qū)曰：請(qǐng)悉言之。
岐伯曰：五運(yùn)乘陰陽(yáng)而變遷，五臟因陰陽(yáng)而變動(dòng)。
鬼臾區(qū)曰：請(qǐng)言缺半之理。
岐伯曰：陰陽(yáng)之氣，有盈有虛。男女之形，有強(qiáng)有弱，盈者，虛之兆。虛者，盈之機(jī)。
鬼臾區(qū)曰：醫(yī)道合天地人者，始無(wú)弊乎？
岐伯曰：人之陰陽(yáng)與天地相合也。陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，未嘗異也。
鬼臾區(qū)稽首而嘆曰：大哉！圣人之言乎，區(qū)無(wú)以測(cè)師矣。
陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運(yùn)即不知五行也。不知五行，即不知六氣矣。
五運(yùn)六氣離合篇第五十一
鬼臾區(qū)間曰：五運(yùn)與六氣并講，人以為異，奈何？
岐伯曰：五運(yùn)非六氣，則陰陽(yáng)難化。六氣非五運(yùn)，則疾病不成。二者合而不離也，
鬼臾區(qū)曰：然則何以治六氣乎？
岐伯曰：五運(yùn)之盛衰隨五臟之盛衰為強(qiáng)弱，五臟盛麗六氣不能衰，五臟強(qiáng)而六氣不能弱。
鬼臾區(qū)曰：善。
陳士鐸曰：六氣之病，因五臟之不調(diào)也。五臟之不調(diào)即五行之不正也，調(diào)五行即調(diào)六氣矣。
六氣分門(mén)篇第五十二
雷公問(wèn)于岐伯曰：五運(yùn)六氣合而不離，統(tǒng)言之可也。何鬼臾區(qū)分言之多乎？
岐伯曰：五運(yùn)不可分，六氣不可合。
雷公曰：其不可合者，何也？
岐伯曰：六氣之中有暑火之異也。
雷公曰：暑火皆火也，何分乎？
岐伯曰；火，不一也。暑外火，火內(nèi)火也。
雷公曰：等火耳。火與火相合，而相應(yīng)也。奈何異視之？
岐伯曰：內(nèi)火之動(dòng)，必得外火之引。外火之侵，必得內(nèi)火之召也。
雷公曰：予昧矣，請(qǐng)示世之不知二火者。
陳士鐸曰：五行止有一火，六氣乃有二火。
六氣獨(dú)勝篇第五十三
雍父問(wèn)曰：天地之氣，陰陽(yáng)盡之乎？
岐伯曰：陰陽(yáng)足以包天地之氣也。雖然，陰陽(yáng)之中，變化錯(cuò)雜，未可以一言盡也。
雍父曰：請(qǐng)言其變。
岐伯曰：六氣盡之矣。
雍父曰：六氣是公之已言也，請(qǐng)言所未言．
岐伯曰：六氣之中有余不足，勝?gòu)?fù)去留，臾區(qū)言之矣。尚有一端未言也。
雍父曰；請(qǐng)悉論之。
岐伯曰：辰戌之歲，太陽(yáng)司天而天柱不能窒抑之，此肝氣之勝也。
雍父曰：司天之勝，予知之矣。請(qǐng)言在泉之勝。
岐伯曰：丑未之歲，太陽(yáng)在泉而地晶不能窒抑之，此肝膽之氣勝也。
雍父曰：子聞順天地之氣者昌，逆天地之氣者亡。
岐伯曰：順之昌者，順天地之正氣也。逆之亡者，逆天地之邪氣也。
岐伯曰：人之強(qiáng)弱不同，縱欲與節(jié)欲異也。
雍父曰：善。
陳士鐸曰：天蓬地玄，獨(dú)有二者，正分其陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)同而神亦同者，正顯其順逆也?？梢?jiàn)宜順不宜逆矣。
三合篇第五十四
雷公問(wèn)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，此六氣也。天地之運(yùn)化何合于人而生?。?/p>
岐伯曰：五行之生化也。
雷公曰：人之五臟，分金木水火土，彼此有勝負(fù)而人病，
岐伯曰：臟腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。
雷公曰：請(qǐng)問(wèn)三合之生化。
岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天為風(fēng)，
雷公曰：五行止五，不應(yīng)與六氣合也。
岐伯曰：六氣即五行也。
雷公曰：五行五而六氣六，何以相合乎？
岐伯曰：使五行止五，則五行不奇矣。五行得六氣，則五行之變化無(wú)窮。
雷公曰：六氣之中，各配五行，獨(dú)火有二，此又何故？
岐伯曰：火有君相之分耳：人身火多于水，五臟之中，無(wú)臟非火也，
雷公曰；大哉盲乎，釋蒙解惑，非天師之謂歟。請(qǐng)載登六氣之篇。
陳士鐸曰：五行不外五臟，五臟即六氣之論也。因五行止有五，惟火為二，
黃帝外經(jīng)-第七卷
［清代］陳士擇遠(yuǎn)公
四時(shí)六氣異同篇第五十五
問(wèn)曰：五臟合五時(shí)，六經(jīng)應(yīng)六氣，然《診要經(jīng)終篇》以六氣應(yīng)五臟而終于六經(jīng)，
岐伯曰：人身之脈氣，上通天，下合地，未可一言盡也，故彼此錯(cuò)言之耳。
天老曰：章句同而意旨異，不善讀之，吾恐執(zhí)而不通也。
岐伯曰：醫(yī)統(tǒng)天地人以立論，不知天何知地，不知地何知人。
天老曰：請(qǐng)問(wèn)歸一之旨。
岐伯曰：五時(shí)之合五臟也，即六氣之合五臟也。六氣之應(yīng)六經(jīng)也即五時(shí)之應(yīng)六經(jīng)也。
天老曰：善。
陳士鐸曰：何嘗異，何必求同；何嘗同，不妨言異。人惟善求之可耳。
司天在泉分合篇第五十六
問(wèn)曰：司天在泉，二氣相合，主歲何分？
岐伯曰：歲半以上，天氣主之。歲半以下，地氣主之。
天老曰：司天之氣主上半歲乎？在泉之氣主下半歲乎？
岐伯曰：然。
天老曰：司天之氣何以主上半歲也？
岐伯曰：春夏者，天之陰陽(yáng)也，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，天之氣也，故上半歲主之。
天老曰：在泉之氣何以主下歲也？
岐伯曰：秋冬者，地之陰陽(yáng)也。陰殺陽(yáng)藏，地之氣也，故下半歲主之。
天老曰：一歲之中，天地之氣截然分乎？
岐伯曰：天地之氣，無(wú)日不交．司天之氣始于地之左，在泉之氣奉乎天之右。
天老曰：然則司天在泉，何必分之乎？
岐伯曰：不分言之則陰陽(yáng)不明，奚以得陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰之義乎。
天老曰：司天之氣何以始于地？在泉之氣何以始于天乎？
岐伯曰：司天之氣始于地之左，地中有天也；在泉之氣始于天之右，天中有地也。
天老曰：善。
陳士鐸曰：司天在泉，合天地以論之，才是善言天地者。
從化篇第五十七
天老問(wèn)曰：燥從熱發(fā)，風(fēng)從燥起，埃從風(fēng)生，雨從濕注，熱從寒來(lái)，其故何歟？
岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。制之太過(guò)則受制者應(yīng)之，反從其化也。
天老曰：何道而使之不從乎？
岐伯曰：從火者潤(rùn)其金乎；從金者抒其木乎；從木者培其土乎；從土者導(dǎo)其水乎；
天老曰：潤(rùn)其金而金仍從火，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木，
歧伯曰：此陰陽(yáng)之己變，水火之已漓，非藥石針灸之可療也。
陳士鐸曰：言淺而論深。
冬夏火熱篇第五十八
胡孔甲問(wèn)于岐伯曰：冬令嚴(yán)冷凜冽之氣，逼人肌膚，人宜畏寒，反生熱癥，何也？
岐伯曰：外寒則內(nèi)益熱也。
胡孔甲曰：外寒內(nèi)熱，人宜同病，何故獨(dú)熱？
岐伯曰：腎中水虛，不能制火，因外寒相激而火發(fā)也，人生五臟非火，無(wú)腑非火也，
胡孔甲曰：火必有所助而后盛，火發(fā)于外，外無(wú)火助，宜火之少衰，
岐伯曰：此正顯火郁之氣也。暑日氣散而火難居，冬日氣藏而火難泄，
胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎？
岐伯曰：辨其火熱之真假耳，毋論冬夏也。
胡孔甲曰：善。
陳士鐸曰：治郁無(wú)他治之法，人亦治郁而已矣。
暑火二氣篇第五十九
祝融問(wèn)于岐伯曰：暑與火皆熱癥也，何六氣分為二乎？
岐伯曰：暑病成于夏，火病四時(shí)皆有，故分為二也。
祝融問(wèn)曰：火病雖四時(shí)有之，然多成于夏，熱蘊(yùn)于夏而發(fā)于四時(shí)，宜暑包之矣。
岐伯曰：火不止成于夏，四時(shí)可成也，火宜藏不宜發(fā)，火發(fā)于夏日者，火以引火也，
祝融曰：火不可發(fā)也，發(fā)則多不可救。與暑熱之相犯有異乎？
岐伯曰：暑與火熱同而實(shí)異也。惟其不同，故夏日之火不可與春秋冬之火共論。
祝融曰：暑火非一也，分二氣宜矣。
陳士鐸曰：暑與火不可并論，獨(dú)吐至理。
陰陽(yáng)上下篇第六十
常伯問(wèn)于岐伯曰：陽(yáng)在上、陰在下，陽(yáng)氣亦下行乎？
岐伯曰：陰陽(yáng)之氣，上下相同。陽(yáng)之氣未嘗不行于下也，
常伯曰：寒厥到膝不到巔，頭痛到巔不到膝，非陰氣在下，陽(yáng)氣在上之明驗(yàn)乎？
岐伯曰：陰氣生于陽(yáng)，陽(yáng)氣生于陰。蓋上下相通，無(wú)彼此之離也。
陳士鐸日：陽(yáng)宜達(dá)，陰宜降也。二者相反，則達(dá)者不達(dá)，降者不降矣。
聯(lián)系客服
