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孔子的理想與現(xiàn)實(shí)

2016.10.09

壹孔子的時(shí)代背景及家庭背景

從時(shí)代背景上，孔子生活在春秋末期、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋及其以后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(前475一前221)，是我國(guó)歷史上社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代。差不多同一時(shí)期，古希臘出了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等偉大的哲學(xué)家；印度有釋迎牟尼創(chuàng)立了佛教；我國(guó)則是所謂諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴。

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期，古人經(jīng)常用“禮崩樂(lè)壞”來(lái)形容這個(gè)時(shí)期的亂象。所謂“禮”，簡(jiǎn)單地講，是指各種社會(huì)制度、社會(huì)秩序?！岸Y崩”即社會(huì)制度、社會(huì)秩序已不被人們遵守。例如，在孔子生活的魯國(guó)，周代等級(jí)森嚴(yán)的制度已經(jīng)崩潰，周天子說(shuō)話，魯國(guó)國(guó)君不聽(tīng)，魯國(guó)國(guó)君說(shuō)話，季氏家族不聽(tīng)，季氏家族的老大季桓子說(shuō)話，其家臣陽(yáng)貨、公孫弗擾不聽(tīng)。在這樣一個(gè)上不上、下不下的時(shí)代，誰(shuí)說(shuō)話都不算數(shù)，整個(gè)社會(huì)都亂套了。

社會(huì)大動(dòng)蕩，按孟子的描述則是：“臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！?span style="color: rgb(215, 34, 7);">上下尊卑的等級(jí)秩序完全亂了套。人民生活在水深火熱之中，統(tǒng)治階級(jí)上上下下也過(guò)著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的生活。整個(gè)社會(huì)走向了崩潰的邊緣，這激起了很多有識(shí)之士對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和討論，進(jìn)而，提出很多解決社會(huì)問(wèn)題的方案，由此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成。我們把孔子的思想放在這樣一個(gè)時(shí)代的大背景和思想的大潮流中，有助于加深對(duì)孔子的理想與現(xiàn)實(shí)的理解。

“百家爭(zhēng)鳴”中，影響最大者當(dāng)屬儒、道、法三家。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，儒、道、法三家都敏銳地把問(wèn)題的癥結(jié)找到“禮”上面。正是因?yàn)椤岸Y崩”，原先井然有序的社會(huì)秩序、社會(huì)制度不斷被破壞，所以才引發(fā)諸多社會(huì)問(wèn)題。因此，儒、道、法三家解決社會(huì)問(wèn)題的方案，都以“禮”為出發(fā)點(diǎn)。

儒家主張的是恢復(fù)“禮”。既然“禮崩”，那解決問(wèn)題的方案之一就是讓崩潰的“禮”回歸到未崩潰前的狀態(tài)。而未崩潰的“禮”，周代的“禮”是最完善的，所以孔子說(shuō)“吾從周”，儒家的“禮”以踐行“周禮”為目標(biāo)。

道家主張的是放棄“禮”。既然曾經(jīng)繁盛的周禮出現(xiàn)了崩潰，那么，即便按照儒家的設(shè)想讓“禮”恢復(fù)到健康狀態(tài)，接下來(lái)很有可能仍然是：“禮”又一次走向崩潰。出于這樣一種考慮，道家提出了更加徹底的解決方案：放棄“禮”。

面對(duì)“禮崩”的問(wèn)題，儒家看到的是“崩”，所以要想辦法不讓“崩”；而道家的眼光更徹底，既然問(wèn)題是“禮崩”，那“崩”只是表象，真正的問(wèn)題是“禮”的存在。如果消除了“禮”，“崩”的問(wèn)題自然就不存在了。消除一切文明，人類的所有問(wèn)題自然都會(huì)迎刃而解，《老子》中講“絕圣棄智”“絕仁棄義”等，即出于這樣一種思考。

從思想的深度而言，道家的思想似乎更勝一籌。但誰(shuí)也擋不住歷史車(chē)輪的前進(jìn)，人類文明產(chǎn)生后，再讓文明消失是不可能的事情。因此，道家的思想盡管徹底，但只是理想主義，而不具有現(xiàn)實(shí)可行性。

法家主張的則是重建“禮”。面對(duì)“禮崩”，道家在“禮”上面思考問(wèn)題，結(jié)果陷入理想主義的空談；儒家在“崩”上面思考問(wèn)題，結(jié)果陷入復(fù)古主義的泥潭而難有成效。儒、道之后，法家面對(duì)愈發(fā)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從新的角度思考“禮”為什么會(huì)“崩”。

原先的制度之所以會(huì)崩潰，是因?yàn)橹贫鹊倪\(yùn)行缺乏強(qiáng)有力的保障。如果以嚴(yán)苛的法令為保障，制度自然會(huì)正常運(yùn)行。于是，法家解決“禮崩”問(wèn)題的思路是：與其讓“禮”回歸到周代，不如重建一套不會(huì)再崩潰的“禮”。于是，嚴(yán)苛的法令出現(xiàn)，儒家的禮制思想逐漸發(fā)展為法制思想。

法家對(duì)“禮崩”問(wèn)題的解決，看似合理，但秦帝國(guó)的短暫命運(yùn)，也證明法家思想的局限。

久亂必治，久治必亂，社會(huì)就在這治亂中艱難前行。古人的智慧給我們很多啟迪，也給我們很多思考。

漢初統(tǒng)治者，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，選擇以道家思想為本的黃老之術(shù)治國(guó)，百姓得以休養(yǎng)生息，飽受幾百年戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的國(guó)家終于有了療傷和恢復(fù)健康的機(jī)會(huì)，進(jìn)而，漢帝國(guó)國(guó)力很快強(qiáng)大起來(lái)。而國(guó)力強(qiáng)大的漢帝國(guó)，又不甘于道家思想的柔弱，于是又有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的盛景。

看來(lái)，儒、道、法三家思想在治國(guó)方面，各有其合理的一面，也各有其局限的一面。一種思想能否行通，還要看這種思想適用于什么時(shí)代。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的亂世中，孔子以踐行周禮為目標(biāo)的政治理想注定會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中飽受挫折而難以實(shí)現(xiàn)。

從家庭背景上看，春秋時(shí)期社會(huì)大動(dòng)蕩，原先有錢(qián)有勢(shì)的貴族，地位開(kāi)始沒(méi)落?？鬃拥母赣H，便是一個(gè)地位逐漸沒(méi)落的貴族。

孔子的父親叫孔紇（hé），字叔梁。字是尊稱，所以史書(shū)多稱孔父為“叔梁紇”。據(jù)《左傳》記載，孔父不僅是一個(gè)貴族，更是一個(gè)猛男。有這樣兩個(gè)小故事：

有一次，孔父帶著士兵攻打敵人城池，沒(méi)想到對(duì)方打開(kāi)城門(mén)，誘騙孔父軍隊(duì)進(jìn)入甕城，而后放下千斤閘，準(zhǔn)備來(lái)個(gè)甕中捉鱉。在這千鈞一發(fā)之際，孔父舉起下落的千斤閘，得以使軍隊(duì)撤退。

還有一次，魯國(guó)大夫臧紇被齊國(guó)圍困，孔父叔梁紇單槍匹馬，救他突圍。更猛的是，突圍之后，叔梁紇又單槍匹馬殺了回去。

通過(guò)這兩個(gè)小故事，我們可以看出孔父的勇猛。我們?cè)谥v孔子的生平，為什么要啰啰嗦嗦地講孔子父親的故事呢。英雄的父親，必定會(huì)給兒子種下英雄的夢(mèng)想；貴族的血液，必定會(huì)給后代留下貴族的夢(mèng)想。孔子思想的基點(diǎn)之一是“禮”，“禮”的實(shí)質(zhì)即社會(huì)等級(jí)制度?？鬃拥恼卫硐胧亲屨诒罎⒌牡燃?jí)制度重新規(guī)范起來(lái)，此即所謂“克己復(fù)禮”?？鬃拥倪@一思想，究其本質(zhì)，是站在貴族立場(chǎng)的。而這一思想立場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)與孔子的貴族身份密切相關(guān)，即便孔子小時(shí)候并未真正享受過(guò)貴族的奢靡生活。當(dāng)然，一個(gè)偉大的思想家，其偉大之處就在于能夠從自身身份的局限中走出來(lái)。所以，孔子的“禮”，最終又不局限于貴族立場(chǎng)，而是走向了“博施于民而能濟(jì)眾”的“仁”。

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