伏羲作為東夷族的領(lǐng)袖，風(fēng)姓四小國(guó)的始祖，在他的“領(lǐng)土”上有廟祀三處。除鳧山羲皇廟創(chuàng)建最早、規(guī)制最大以外，以南在滕州的染山有一處，以北在鄒縣南關(guān)有一處，都較鳧山羲皇廟創(chuàng)建最早、規(guī)制最大以外，以南在滕州的染山有一處，以北在鄒縣南關(guān)有一處，都較鳧山的小。于欽《齊乘》記載前二處，后一處沒(méi)有記載，可能創(chuàng)建更晚。在濟(jì)水流哉以至整個(gè)山東，別處未聞?dòng)蟹嘶蚺湹墓艔R。伏羲廟集中地建在這一帶，也是此處系伏羲代表的部族生活地帶的一個(gè)旁證。
鳧山羲皇廟宏大。中軸線上，正門南向。向北越二門，即到人祖殿。這是羲皇廟的主體建筑。五楹三進(jìn)，歇山轉(zhuǎn)角飛檐斗拱式結(jié)構(gòu)。廊下六根蟠龍石柱，鬣髯多處鏤空，雕工精細(xì)，造型威嚴(yán)。柱頭、柱礎(chǔ)還雕刻著神仙鬼怪的道教故事。石雕藝術(shù)很有特色。殿頂上覆碧色琉璃瓦，椽檁皆飾以彩繪。殿內(nèi)神龕中金像巍峨，著帝王冕旒。殿前兩側(cè)有東西廡各10間，大抵供奉各種道教神祗。人祖殿后院中有寢殿供奉人祖及“人祖奶奶”像，仿原始社會(huì)的樣子，全體赤裸著，僅腰間遮樹葉短裙，恣態(tài)生動(dòng)。據(jù)說(shuō)中國(guó)古代雕塑，裸體者屈指可數(shù)。但此處男女塑像卻都赫然赤裸。“人祖奶奶”體型豐腴，一對(duì)碩乳下垂于胸腹之間。與西方維納斯身段頎長(zhǎng)而富曲線、兩乳高聳者迥異。這反映了當(dāng)時(shí)塑像的藝術(shù)家們的審美觀念，是崇尚實(shí)際的、寫實(shí)的，不務(wù)虛飾的。這些塑像如保存至今，其藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴。寢殿以北稍偏西有三楹小樓，俗稱人祖奶奶梳洗樓，也有人說(shuō)是三清閣。兩個(gè)概念的距離很大，沒(méi)有文字資料確定它究竟是什么，總之有那么三間兩層磚木結(jié)構(gòu)的樓房就是了。
中軸線兩側(cè)有東西跨院。東院隨山勢(shì)漸高，只一進(jìn)院子，主建筑為玉皇殿，另一有些門、廡等附屬建筑。西跨院二進(jìn)，后為關(guān)圣殿，前有送生娘娘廟，俗稱娃娃殿，是過(guò)去每年上已、重九日禱廟求子的地方。娃娃殿院內(nèi)有南屋三間，叫做臥奶奶廟。神像覆被仰面而臥，只露頭足。頭為女相，年可三十許。居然螓首峨眉，楚楚動(dòng)人。足為一雙彎彎的蓮鉤，令人堪發(fā)一粲，此神不知有何出典。
中央二門以外有金水橋，橋外有一條東西向的大路，越過(guò)東西兩跨院，各開一門通廟外。東名東華門，西名西華門。形式與名稱都模仿皇宮。因?yàn)楣┓畹氖恰盎实邸?。所謂“三皇”，歷來(lái)說(shuō)法不一。按司馬貞《補(bǔ)三皇紀(jì)》的說(shuō)法，伏羲、女禍都在內(nèi)，便占了三分之二。
從伏羲廟的體制龐雜上，一方面可以看出陸續(xù)增修的痕跡，另一方面也可看出古代中國(guó)人崇信多神的特點(diǎn)。廟中碑碣如林。最早的有后唐國(guó)長(zhǎng)興二年的，前已述及。其次是宋乾德二年（公元964年）的，以上兩幢字跡早已不能辯認(rèn)，皆是重修碑記。其他重修碑記，有金章宗明昌七年（公元1196年）知縣張某重修，田肇碑記；元武宗至大二年（公元1309年）薄梁遺民楊茂重修，岳出謀碑記；明英宗正統(tǒng)四年（公元1439年）縣令房巖重修，知縣李鳳翔碑記等等。從這些碑記可以大體斷定此廟創(chuàng)建最遲也不能晚于唐朝。以上是有資料記載的。至于筆者當(dāng)明看過(guò)留有印象的，與資料記載的往往對(duì)不上號(hào)來(lái)。如人祖殿前有一巨碑，碑陰上刻有從盤古以下的帝王世系和紀(jì)元表。正面不知什么內(nèi)容，所以也不知立石年代及立石人名字。玉皇殿以南有一方碑，也是正面內(nèi)容不詳，背面鐫面草體七言詩(shī)一首，詩(shī)句是：
鳥幾山頭不計(jì)年，鴻蒙未分始占先。古松盤桓千載秀，萬(wàn)株風(fēng)聲月滿川。
西望鶴軒轉(zhuǎn)清幽，東臨晴光景色鮮。且看山色綠猶曠，免叫花落惹心嫌。
款署“虛昌道人題”，按“虛昌”是個(gè)“呂”字，所以傳說(shuō)是呂洞賓乩筆。詩(shī)中平仄、對(duì)仗多有不協(xié)，或輾轉(zhuǎn)傳抄有誤。也或者是“神仙”臨壇即興之作，未經(jīng)推敲的緣故。聽人說(shuō)這塊碑的一角如果有水跡下注如線，便是將有大雨的騰兆。西華門外偏北有一碑，當(dāng)時(shí)老百姓說(shuō)是全國(guó)最大的碑。雖此說(shuō)未必有據(jù)，但它確實(shí)碩大無(wú)朋。光是那個(gè)巨大的贔屃座高度就有1.67米。大凡巨型碑刻，上端兩旁都有供牽曳的突出部分。這座碑卻沒(méi)有。相傳修廟立碑時(shí)，刻制成了卻無(wú)法把它立起來(lái)。主修人夜夢(mèng)神人告訴他的：“土擁脖！”于是采用了在一端陸續(xù)墊土的辦法，安全穩(wěn)妥地把碑立了起來(lái)?？梢妱趧?dòng)人民之中蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧。廟前后院內(nèi)古柏近三百棵，其粗都在合抱以上，枝干夭矯，如虬如龍。其中最大的兩株，要好幾個(gè)人才能摟過(guò)來(lái)。據(jù)筆者印象，其直徑當(dāng)在3米左右。傳說(shuō)有一個(gè)盲人，聽說(shuō)這個(gè)樹很粗，便想親自去量一量。他把問(wèn)路的竹馬豎在樹上，從此處開始，伸直雙臂一摟一摟地量起來(lái)。
旁邊一個(gè)游人輕輕把他的竹馬拿到一邊。盲人摸不到竹馬，便一直摟下去。過(guò)了一會(huì)，那人又把竹馬豎上。盲人摸到了竹馬，嘆道：“哎呀，原來(lái)這樹這么粗，硬是叫我量了半天！”雖是笑話，但能引動(dòng)一個(gè)瞎子去量，再退一步講，即使實(shí)在沒(méi)有瞎子量樹這件事，能依這棵樹編出笑話來(lái)，也可見其粗是有名的。樹不知栽植于何年，反正明代已成為千年老樹?！傍D嶺老樹”曾是古鄒十二景之一。明嘉靖間曾任鄒縣儒學(xué)教諭的永嘉人劉浚有詠鳧嶺老樹的一首七律，詩(shī)句是：
鳧嶺蒼蒼雨乍收，廟前雙樹倚云浮。枝分落日紅將斂。葉帶飛嵐翠欲流。
偃蹇障空擎雨蓋，崢嶸出澗走龍虬?？扇俗钍俏黠L(fēng)后，天籟聲含萬(wàn)壑秋。
又有同時(shí)代曾任鄒縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的池陽(yáng)人胡選，有詠“鳧嶺老樹”的七絕一首是：
廖枝蒼柏勢(shì)崔巍，千古何人向此栽。工匠不來(lái)山路杳?？蓱z空老棟梁陳。
西華門外大路東側(cè)，地崖中嵌一石碣，上面有10公分見方的大字四個(gè)：“盤古遺跡”，楷書，魏體，不知何人書于何代。據(jù)說(shuō)原來(lái)埋在土中，農(nóng)家修地堰時(shí)控出立起來(lái)的。
以上都是羲皇廟遭到大規(guī)模破壞以前的情況。
羲皇廟有古老的廟會(huì)，會(huì)期是每年的夏歷三月初三和十月初一。地點(diǎn)就在廟內(nèi)及附近陂陀的山路上。屆期有數(shù)百里的香客，專程前來(lái)祈福求子。人祖殿及其他各殿堂俱皆香煙繚繞。常常有許多發(fā)鬢蟠然的老太太們?cè)谙銡怆硽柚杏H切地寒暄著：“姐姐，你也來(lái)看咱娘？”“我來(lái)看咱娘。妹妹，你也來(lái)了嗎”好像她們真是一母所生的親姐妹，一齊聚會(huì)在母親膝前，來(lái)共享天倫的樂(lè)趣。其實(shí)他們卻認(rèn)認(rèn)真真，虔虔誠(chéng)誠(chéng)。從這些老太太們身上，看到了我國(guó)人民友愛(ài)、純樸、篤重人倫的善良本性。
爺娘廟村民非常好客，每到會(huì)期，預(yù)先準(zhǔn)備酒和油炸食品招待趕會(huì)的親龍。以誰(shuí)家到的客多為榮。要是哪一家沒(méi)有客人，會(huì)感到很不好意思。
會(huì)上客商云集，買賣興旺。上市貨物有兩個(gè)特點(diǎn)。第一是耍貨市（賣兒童玩具的地方）五彩繽紛，爭(zhēng)奇斗巧。染成黃色的小藍(lán)，鐫刻著各式圖案的蝤葫蘆最引人注目，銷量也大。當(dāng)?shù)胤Q蟈蟈兒為“蝤子”，就是《爾雅》、《詩(shī)經(jīng)》上所載的螽斯。過(guò)冬的蟈蟈兒可以飼養(yǎng)在這種葫蘆里，揣在懷里鳴聲切切、非?？蓯?ài)?！对?shī)》云：“螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫振振兮！”還是離不開“人祖”，“爺娘”惠愛(ài)子孫的主題。第二特點(diǎn)更與人類繁衍有關(guān)。那就是藥材市上血山根堆積如山，人們整筐整籃的購(gòu)買。此物學(xué)名丹參，理血調(diào)經(jīng)，活中有補(bǔ)，是婦科良藥。《本草》上說(shuō)丹參一味可代替“四物湯”。（當(dāng)歸、川芎、地黃、杭芍）民間驗(yàn)治血虛宮冷不孕的病例，水煎丹參長(zhǎng)期服用，往往可以奏效。
以上關(guān)于人祖的傳說(shuō)，關(guān)于禱廟求子的風(fēng)俗，以及前述廟會(huì)上貿(mào)易特點(diǎn)，都反映了我國(guó)人民熱愛(ài)生活，寄希望于未來(lái)，關(guān)心下一代的精神。
人祖廟第一次遭到大規(guī)模破壞，是在1929年。先是巨野人李廣炎創(chuàng)立“無(wú)極道”。爺娘廟村人王傳仁入道，關(guān)在鄒、滕、魚、濟(jì)邊境積極發(fā)展道眾，成為那一帶的道首。1928年，無(wú)極道起事，糾集幾個(gè)縣的道眾攻濟(jì)寧，被西北軍閥部隊(duì)梁冠英部擊潰。梁部追剿王傳仁至爺娘廟村，向當(dāng)?shù)匕傩赵儐?wèn)王的住處。老百姓光知道掩護(hù)活人，不懂得保護(hù)名勝，竟指著羲皇廟說(shuō)那便是王傳仁的家廟。軍閥部隊(duì)一看林木蓊郁，也疑為盜賊巢穴，遂放了一把火?？蓱z人祖殿畫棟雕梁都成灰燼。從此當(dāng)?shù)亓鱾髦痪湫笳Z(yǔ)：“王傳仁的家廟―――沒(méi)譜?！北静皇羌覐R，哪里有家譜呢？在這里補(bǔ)充一點(diǎn)題外的話。該村無(wú)極道道首王傳仁躲過(guò)軍閥部隊(duì)追捕后，在群眾掩護(hù)下隱居了十多年時(shí)間。日寇侵華時(shí)，他又起而組織道眾號(hào)召抗日。他們?cè)炷就驳拇笈冢f(shuō)是作起法來(lái)砂礫、石塊都能當(dāng)炮彈打出去。試驗(yàn)失敗，道徒渙散，以后就漸漸地銷聲匿跡了。有人編出歌謠來(lái)揶揄地說(shuō)：“爺娘廟，瞎胡鬧，伐了楊樹造大炮……。”不過(guò)此人民族氣節(jié)和正義感還是可敬的。晚年施茶舍藥，多行善事，于1948年卒于家。
羲皇廟被燒后，當(dāng)?shù)厝罕姴莶荽钌w了個(gè)殿頂，香火旺盛如初。“大躍進(jìn)”時(shí)，拆除了包括梳洗樓在人的磚木結(jié)構(gòu)的建筑物，木料和磚運(yùn)去煉了鋼鐵。60年代初，又拆除了其他所有建筑，并伐倒了所有樹株（包括那兩株老樹）運(yùn)到郭里集村東建了一片房子，先作公社，后改高中，最后作了一處鄉(xiāng)辦工廠的廠址。胡選詩(shī)句“可憐空老棟梁材”的慨嘆可以不發(fā)了，因?yàn)槔蠘浣饬朔侥?，終于派上了用場(chǎng)。剩下拆不掉燒不了的一幢幢石碑，在“史無(wú)前例”中碎為齏粉。據(jù)說(shuō)漏掉了三塊沒(méi)砸碎，沒(méi)有做到完全徹底。
現(xiàn)在人祖廟廢址列為縣級(jí)文物保護(hù)單位。它的斷碑殘碣向人們講述著我們的祖先創(chuàng)造的燦爛的古代文化，講述著中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)的往事，也講述著極左路線造成的十年浩劫的往事。所幸那一頁(yè)頁(yè)怵目驚心的歷史已經(jīng)掀過(guò)去了！永遠(yuǎn)地掀過(guò)去了。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民文化素養(yǎng)的提高，人們必將憶起這筆珍貴文化遺產(chǎn)。它反映的歷史早在原始社會(huì)，它創(chuàng)修的年代應(yīng)早于孔廟、孟廟及其他有名的古建筑。修復(fù)這批文化珍品之事，必將在明天提上議事日程。
人們切盼著。
后附：《須句尋蹤》一文。
須 句 尋 蹤
須句是魯南地區(qū)春秋時(shí)古國(guó)，在《春秋》經(jīng)傳中有多處記載。它與當(dāng)時(shí)的魯、邾三國(guó)的糾葛和反復(fù)兼并，對(duì)于邾婁文化融入魯文化的形成，有十分重要的意義。弄清須句所處的地理位置，有助于對(duì)這段史實(shí)的了解。
魯僖公二十一年至二十二年（公元前639―――638年），魯、邾兩個(gè)鄰國(guó)發(fā)生了第一場(chǎng)糾紛。先是邾國(guó)滅掉了風(fēng)姓國(guó)須句，須句的國(guó)君逃奔到魯國(guó)去。魯僖公的母親是須句族人，號(hào)成風(fēng)。成風(fēng)命僖公封須句，以“崇明祀，保小寡”、“修祀紓禍”。于是僖公二十一年冬伐邾，至次年春天打敗了邾國(guó)，幫助須句復(fù)了國(guó)。當(dāng)年八月，邾國(guó)對(duì)魯報(bào)復(fù)。魯國(guó)疏于防備，在升陘被打敗，連僖公的甲胄都被邾人繳獲，縣在魚門夸示威武。邾國(guó)再度滅亡。
那么，須句窨在什么地方？它與魯、邾二國(guó)處于怎樣的方位呢？《左傳'僖公二十一年》說(shuō)：“任、宿、須句、顓臾、風(fēng)姓也，實(shí)司太 有濟(jì)之祀?！倍蓬A(yù)注云：“任，任城縣也；須句，在東北須昌縣西北……”《水經(jīng)注》說(shuō)須句，在東平壽張縣西北，理由是其地有朐城。（按，《公羊傳》須句作“須朐”）又說(shuō)“一國(guó)兩城，蓋后都須昌?！臂?guó)遷繹前在東南的南陬。如須句在東平以西，則邾滅須句要越過(guò)魯、任、宿三國(guó)境地。為此研究山東古國(guó)史的學(xué)者王獻(xiàn)唐德行在其所著《邾分三國(guó)疆邑考》中對(duì)這種“越境而滅人國(guó)”就持懷疑態(tài)度。今人膠柱鼓瑟，執(zhí)定須句在東平西北之說(shuō)，無(wú)法解釋“越境而滅人國(guó)”的疑問(wèn)，遂附會(huì)邾國(guó)遷繹由西來(lái)之說(shuō)。說(shuō)是邾國(guó)故地在濟(jì)寧以南。即便按此說(shuō)，邾滅須句還是隔著任、宿兩國(guó)。從來(lái)遠(yuǎn)交近攻，隔著兩個(gè)國(guó)家去打須句，仍然是既無(wú)必要也不可能的事情。
對(duì)這個(gè)疑問(wèn)，王獻(xiàn)唐德行以為是古國(guó)“遷徒流轉(zhuǎn)不定”所致，這是有道理的。便是邾建國(guó)以前的邾婁人也是遷徒來(lái)的。王獻(xiàn)唐《炎共氏族文化考》一書引《拾遺記》說(shuō)“軒轅 尤之兇，遷其民善者一鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)?！惫糯凶暹w名隨的慣例。即遷徒民族到了新居地，往往仍襲用舊居地的地名。此處所說(shuō)的“鄒屠”，以及慣用的“邾婁”，實(shí)際都是 尤舊居地琢鹿的音轉(zhuǎn)。據(jù)此，可以認(rèn)為東平以西的須句，是被滅后遷徒，被當(dāng)?shù)赝盏娜?、宿兩?guó)收留，本著“興滅國(guó)、繼絕世”的慣例，讓它在那里維持祭祀的。依族遷名隨的老例子，遷后的新居地仍稱須句。前述《水經(jīng)注》謂一國(guó)而有兩城，顯系寄人籬下不得安居面輾轉(zhuǎn)遷移的結(jié)果。
既然可以認(rèn)定邾國(guó)所滅的須句不會(huì)遠(yuǎn)在東平以西，那么肱句的故地該在哪里呢？
首先，從大的方向上來(lái)判斷，它應(yīng)當(dāng)在魯國(guó)以南或偏東，而不會(huì)在以西或以北。這理由有《春秋》為證。
魯、邾兩國(guó)圍繞須句的斗爭(zhēng)一直持續(xù)著。升陘之役以后，魯國(guó)曾在僖公三十三年（公元前627年）一年內(nèi)兩次伐邾，取訾婁。王獻(xiàn)唐《三邾疆邑圖考》謂“訾婁”即邾國(guó)遷驛以前的舊地，占領(lǐng)后即成為魯國(guó)的鄹邑，也就是孔子之父叔梁紇曾任邑丈夫的那個(gè)地方。又過(guò)了七年，文公七年即公元前620年，魯國(guó)第三次向邾報(bào)復(fù)?！洞呵?文公七年》：“春，公伐邾，三月甲戌，取須句，遂城郚?！薄蹲髠鳌纷髡哒J(rèn)為“非禮”。也正因此之故，《春秋》從此沒(méi)有再提須句沒(méi)有興滅繼絕?；蛘唔毦渥迦嗽缫堰h(yuǎn)遷，要興滅繼續(xù)也沒(méi)有對(duì)象了。于是便把自己的一個(gè)兒子封在這里，統(tǒng)治這片地方，致被《左傳》作者認(rèn)為“非禮”。也正因此之故，《春秋》從此沒(méi)有再提須句，須句是最終滅邙了，地為魯國(guó)所并。
這里透露出須句大體方向的線索是“遂城郚”三個(gè)字。這里“城”是名詞動(dòng)用，修筑城邑的意思?！八臁保豆攘簜鳌方忉屨f(shuō)：“繼事也?！卑创呵飼r(shí)名叫“郚”的城邑有兩處。一是齊國(guó)邑名，當(dāng)在今安丘西南。見于《春秋'莊元元年》：“齊師遷紀(jì)、 、郚?！编嵭ⅲ骸班N，在朱虛縣東南?！卑粗焯撌俏鳚h時(shí)縣名相傳是帝堯之子丹朱之墟，所以叫“朱虛”。故地在今臨朐東南，應(yīng)與魯國(guó)所城之郚遙遠(yuǎn)而無(wú)涉。另一處“郚”是魯國(guó)邑名，在今泗水東南、費(fèi)縣西北、滕州東北的地方。既然魯國(guó)這次軍事行動(dòng)于占領(lǐng)須句以后，接著又進(jìn)軍郚地，并在新占領(lǐng)區(qū)筑城，則兩地必然在同一方向，即須句應(yīng)在魯國(guó)以東或以南方向，而不會(huì)在以西以北。否則，班師之后再次東南去“成郚”，便不能算是“繼事”，不能謂之“遂”了。
大體方向明確以后，便可以進(jìn)一步縮小范圍，尋找被滅的須句故地了。
《論語(yǔ)'子罕》：“子欲居九夷。”又《爾雅'釋地》：“九夷、八狄、七戎、六蠻、謂之四海?！惫弊ⅲ骸熬乓脑跂|。”邢 疏引《后漢書'東夷傳》：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷。”以上各種對(duì)夷的解釋，其中“鳧臾”值得注意。一般說(shuō)就是“扶馀”，是松花江流域居住的民族建立的政權(quán)。那里唐時(shí)屬黑水靺鞨，五代時(shí)名女真。直到十二世紀(jì)完顏部統(tǒng)一各部建立金國(guó)時(shí)，仍被看作邊荒之地。試想早于此時(shí)一千七八百年前的孔子，能把地理眼光投向這樣的遠(yuǎn)處嗎？說(shuō)“鳧臾”為“扶馀”，不過(guò)因音近而附會(huì)罷了。
按“夷”是對(duì)古代東方各族的稱呼?！熬乓摹币彩菑南牡街芫陀械墓爬险f(shuō)法。傳說(shuō)中的太昊、少昊都是東夷首領(lǐng)。太昊都陳（在河南），少昊陵在曲阜，他的后代建立郯國(guó)（今山東郯城），都不在邊遠(yuǎn)地區(qū)。事實(shí)上那時(shí)凡不屬周民族的其他民族都被稱為蠻、夷、裔。據(jù)《左傳》記載，公元前550年，孔子相魯定公參與齊魯夾谷之會(huì)，齊人使萊人出兵動(dòng)魯侯，孔子便指斥“裔不謀夏，夷不亂華?！眾A谷地在山東萊鞠。萊人即萊夷，是山不的土著?？梢娔菚r(shí)的“華夷之辯”范圍比后來(lái)的要小得多。邾人本來(lái)也是東夷族，但因?yàn)榉饬藗€(gè)黃帝后裔曹俠做國(guó)君，因而不當(dāng)夷人看待。其馀太昊后裔諸國(guó)，即前文所提到的任、宿、須句、顓臾、是被當(dāng)作東夷看待的。
據(jù)上所述，“鳧臾”不必附會(huì)遙遠(yuǎn)的“扶馀”。“鳧”、“須”二字，或再加上“風(fēng)夷”的“風(fēng)”字都是輕唇音，古音相近。文字產(chǎn)生以前的歷史，文字產(chǎn)生以后予以記載，不同的記載用字岐異的現(xiàn)象并不少見。我以為“須句”就是《論語(yǔ)正義》中說(shuō)的“鳧臾”和《爾雅疏》中說(shuō)的“風(fēng)夷”。（或者“風(fēng)夷”所指范圍更寬一些，包括上述那些風(fēng)姓小國(guó)）
既然假定“鳧臾”就是須句，而魯國(guó)以南與邾地相連的地方恰巧就有個(gè)鳧山。山在山東鄒城市以南，包括五條縱列的幾十座山峰。它們是鄒城南境與滕州和微山縣的界山，東西兩個(gè)主峰都在鄒城境內(nèi)。
有個(gè)有趣的現(xiàn)象可作旁證。太昊（伏羲）作為東夷人的首領(lǐng)，在他活動(dòng)的東部地區(qū)，他處少見上規(guī)模的伏羲廟。但是鳧山山脈范圍內(nèi)，卻有三處規(guī)模宏大的伏羲廟，而且都很古老。一在鄒城郭里，一在滕州染山，一在微山陳莊。三廟呈三角形相對(duì)，各距二三十里路。其中尤以鄒城郭里的最為宏大。此廟在鳧山東主峰的西麓。創(chuàng)修時(shí)間最晚也應(yīng)在唐代。因?yàn)橛杏涊d的最早的碑刻在后唐長(zhǎng)興二年（公元931年），就已經(jīng)是重修的碑刻了。此外山上還有許多傳說(shuō)與伏羲有關(guān)的地名和景點(diǎn)。如鳧山西峰有伏羲畫八卦的“畫卦臺(tái)”，山下有傳說(shuō)伏羲、女媧“滾磨成親”的“遺址”―――老磨臺(tái)，山前有傳說(shuō)中的伏羲、女媧墓等。這不會(huì)是偶然的。三個(gè)伏羲廟及其周圍地區(qū)，約略顯示出須句故地的大體范圍。
如果此說(shuō)可以成立，則鳧臾（須句）與顓臾（在今山東費(fèi)縣西北）一東一西，兩兩相對(duì)，同為風(fēng)姓族中的兩個(gè)國(guó)家。按此方位，不但邾滅須句不再是“越境而滅人國(guó)”，而且魯文公七年“取須句，遂城郚”也可以解釋了。特提出這一說(shuō)法以作引玉之磚，希望有興趣的同道進(jìn)一步探討。
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