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梵境傳圣像 雪域鑄慈悲

——11-12 世紀(jì)藏西克什米爾風(fēng)格蓮花手菩薩像賞析

公元十世紀(jì)，佛教自上下兩路重新傳回雪域高原，點(diǎn)燃了佛教復(fù)興之火。作為佛教重興的首弘之地——藏西秘境阿里地區(qū)，不僅是西藏原始象雄文化的發(fā)源地，還在藏傳佛教發(fā)展史上書寫了燦爛篇章。藏西佛教藝術(shù)同樣在西藏佛教藝術(shù)中有著重要地位，尤其是后弘初期的藏西佛教藝術(shù)，上承克什米爾佛教藝術(shù)的古典風(fēng)韻，下啟古格佛教藝術(shù)的復(fù)古之風(fēng)，富有濃郁的異域風(fēng)采和鮮明的地方特色。

此次匡時(shí)拍賣佛教藝術(shù)專場(chǎng)推出的蓮花手菩薩像，就是一尊后弘初期藏西克什米爾風(fēng)格造像的經(jīng)典之作。此像主尊束高發(fā)髻，冠飾如同三瓣花朵一般，正中飾有化佛。頭發(fā)正中分開，粗大發(fā)辮垂落于肩部。下承蓮花座，蓮瓣樸素、平緩，蓮座之下為矩形方座，主尊身后裝飾著葫蘆狀火焰背光。

從此像所反映的藝術(shù)風(fēng)格特征來(lái)看，展現(xiàn)出非常鮮明的11 至12 世紀(jì)藏西地區(qū)克什米爾風(fēng)格藝術(shù)特點(diǎn)。此像如三瓣花朵般的冠飾，相比于早期克什米爾造像上華麗繁縟的月牙冠飾，明顯更為抽象化、程式化，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藏西佛教藝術(shù)對(duì)外來(lái)藝術(shù)的模仿與再造；發(fā)絲于額前中分，并向內(nèi)彎曲，頂部尖銳，俗稱“美人尖”，這種極富裝飾意味的造型，在藏西地區(qū)克什米爾風(fēng)格造像都能找到，體現(xiàn)了藏西克什米爾風(fēng)格造像注重裝飾的特點(diǎn)；眼部嵌銀堪稱克什米爾風(fēng)格造像最為顯著的藝術(shù)特征，這一藝術(shù)特點(diǎn)也在藏西早期造像上得以延續(xù)，并獲得“古格銀眼”的美譽(yù)；主尊棱角分明形如十字狀的腹肌、略顯消瘦修長(zhǎng)的軀體，與克什米爾造像圓潤(rùn)飽滿的身軀有著較大差異，展示出早期藏西造像對(duì)肌體的個(gè)性化認(rèn)知和獨(dú)特詮釋；菩薩左短右長(zhǎng)的短裙樣式以及略微分開的直立姿態(tài)，在同時(shí)期藏西克什米爾風(fēng)格造像上極為盛行；矩形臺(tái)座極受克什米爾風(fēng)格造像青睞，此像在蓮座之下再配矩形方座，也是藏西克什米爾風(fēng)格造像對(duì)異域藝術(shù)的繼承與再現(xiàn)。造像背光一圈飾有形如蝌蚪的火焰紋飾，在阿基寺、塔波寺、托林寺的早期壁畫中，以及國(guó)內(nèi)外公私收藏的同時(shí)期藏西克什米爾風(fēng)格造像上，都能見到相同的表現(xiàn)手法。

參閱1、美國(guó)諾頓西蒙美術(shù)館藏，十一世紀(jì)，藏西克什米爾風(fēng)格蓮花手菩薩像。

如美國(guó)諾頓西蒙美術(shù)館收藏的11 世紀(jì)藏西克什米爾風(fēng)格蓮花手菩薩像（參閱1 參閱《asian art at the Norton simon Museum volume2》一書）發(fā)髻如花瓣般打開，額前所飾雙美人尖，嵌有白銀的“古格銀眼”，挺拔修長(zhǎng)的身軀和十字狀的腹肌，左短右長(zhǎng)的裙子，方形臺(tái)座以及帶有蝌蚪形火焰紋飾的背光，都與此尊造像展現(xiàn)出相同的藝術(shù)特征。

參閱2、瑞士萊特伯格博物館藏，十一世紀(jì)，藏西克什米爾風(fēng)格蓮花手菩薩像。

瑞士萊特伯格博物館所藏的一尊11 世紀(jì)藏西克什米爾風(fēng)格蓮花手菩薩像（參閱2）也與此尊造像的藝術(shù)表現(xiàn)有著驚人的一致，其蓮座上刻有“l(fā)ha Na Ga”三個(gè)藏字的銘文，這段銘文據(jù)瑞士藏學(xué)學(xué)者艾米· 海勒研究，應(yīng)為后弘初期阿里統(tǒng)治者拉喇嘛益西沃兒子那伽羅闍的名字縮寫，其在世時(shí)間可大致推斷為公元11 世紀(jì)。邦瀚斯拍賣于2017年紐約《東南亞、印度和喜馬拉雅藝術(shù)》專場(chǎng)中推出了一尊11 世紀(jì)藏西克什米爾風(fēng)格蓮花手菩薩像（參閱3 邦瀚斯2017年3 月紐約《東南亞、印度和喜馬拉雅藝術(shù)》專場(chǎng) lOT 號(hào)：3061），其蓮座上也刻有類似的藏文銘文，可見，此類帶有“l(fā)haNa Ga”銘文的11 世紀(jì)藏西克什米爾風(fēng)格蓮花手菩薩像并非孤例，這無(wú)疑也為我們判斷此尊造像的時(shí)代提供了有力依據(jù)。

參閱3、邦瀚斯2017 年3 月紐約《東南亞、印度和喜馬拉雅藝術(shù)》專場(chǎng) Lot3061。

除了上述對(duì)造像藝術(shù)風(fēng)格的分析和總結(jié)，我們還需關(guān)注此尊造像的神靈造型。此尊菩薩造像頂置化佛，身披仁獸皮，手持蓮花，呈現(xiàn)立姿，毫無(wú)疑問(wèn)，這是一尊十分標(biāo)準(zhǔn)的“蓮花手”菩薩。

“蓮花手”并非特指某種觀音菩薩的化身，而是對(duì)持蓮觀音的泛指。印度學(xué)者B · 巴達(dá)恰利亞在《印度佛教圖像志》一書中，認(rèn)為：“無(wú)量光佛作為西方極樂世界的教主委派其助手—蓮花手菩薩負(fù)責(zé)行動(dòng)和創(chuàng)造”，顯然當(dāng)觀音菩薩依據(jù)無(wú)量光佛的教令救度眾生時(shí)，皆可稱為“蓮花手”。同樣，一則尼泊爾的傳說(shuō)也為我們帶來(lái)了相同的訊息：有一頭大象去摘池塘蓮花時(shí)被爛泥所陷，它的呼救聲被圣觀音聽到，并將大象救出。大象為感謝觀音將所采蓮花獻(xiàn)給觀音，觀音遵照釋迦牟尼佛的法旨將蓮花獻(xiàn)給無(wú)量光佛時(shí)，無(wú)量光佛為贊揚(yáng)觀音的慈悲行為，讓觀音永遠(yuǎn)持有蓮花作利益眾生之事?？梢姡吧徎ㄊ帧敝Q并非來(lái)自于某種特定形象，應(yīng)是來(lái)自于宗教職能，即救度六道眾生之苦。細(xì)究“蓮花手”形象的來(lái)源，還應(yīng)是出自于古印度佛教經(jīng)典，在阿里普蘭地區(qū)發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期蓮花手菩薩石雕就是最好的例證。

綜上所述，此尊蓮花手菩薩造像銅質(zhì)瑩潤(rùn)，材質(zhì)優(yōu)良，造型生動(dòng)，工藝精美，與帶有“l(fā)ha Na Ga”銘文的11 世紀(jì)藏西克什米爾風(fēng)格蓮花手菩薩像有著非常相似的藝術(shù)表現(xiàn)，展現(xiàn)出后弘初期藏西克什米爾風(fēng)格佛教藝術(shù)的鮮明特征；造像主尊造型來(lái)源于古印度佛教經(jīng)典，在古印度佛教造像及西藏早期佛教造像中屢有所見，是對(duì)觀音菩薩救度世間眾生的最好詮釋，宗教價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值十分巨大。更兼此像保存完好，品相一流，甚值收藏珍視之！

白塔寺管理處 孫濤撰文