欽定古今圖書集成歷象匯編乾象典
第六卷目錄
天地總部藝文一
天文 後漢黃憲
天地賦 晉成公綏
釋天地圖贊 郭璞
渾天賦 唐楊炯
三無私賦 范榮
漁樵問答 宋邵雍
天地萬物造化論 王柏
論天地 元史伯璿
辯天外之說 明楊慎
天地總部藝文二
兩儀詩 晉傅元
一元吟 宋邵雍
觀物詩 前人
天地總部選句
乾象典第六卷
徐淵游於蜀山，見蒼禽集西岡之坡，順風(fēng)而交鳴，徐
淵異之，歸而問諸徵君曰：此何禽也。曰：其蒼鶂乎。鶂
之孕，不精而感，不交而生。其感也以風(fēng)；其生也以睨。
此之謂氣化。其鳥載於爾雅者也。子不聞觚竹之荒，
有鳥曰
賦者，貴能分。賦物理，敷演無方，天地之盛，何以致思矣，歷觀古人未有之賦，豈獨(dú)以至麗無文難以辭贊，不然，何其闕哉。遂為天地賦。
惟自然之初載兮，道虛無而元清。太素紛以混淆兮，
始有物而混成。何一元之芒昧兮，廓開辟而著形。爾
乃清濁剖分，元黃判離，太極既殊，是生兩儀，星辰煥
列，日月重規(guī)，天動以尊，地靜以卑，昏明迭炤，或盈或
虧。陰陽協(xié)氣而代謝，寒暑隨時而推移。三才殊性，五
行異位，千變?nèi)f化，繁育庶類。授之以形，稟之以氣，色
表文釆，聲有音律。覆載無方，流形品物，鼓以雷霆，潤
以慶云。八風(fēng)翱翔，六氣氤氳。蚑行蠕動，方聚類分，鱗
殊族別，羽毛以群。各含精而容冶，咸受范於陶鈞。何
滋育之罔極兮，偉造化之至神。若夫懸象成文，列宿
有章。三辰燭曜，五緯重光。河漢委蛇而帶天，虹霓偃
蹇於昊蒼。望舒弭節(jié)於九道，羲和正轡於中黃。眾星
回而環(huán)極，招搖運(yùn)而指方。白虎峙踞於參井，青龍垂
尾於氐房，元龜匿首於女虛，朱鳥奮翼於星張。帝皇
正坐於紫宮，輔臣列位於文昌。垣屏絡(luò)繹而珠連，三
臺差池而鴈行。軒轅華布而曲列，攝提鼎峙而相望。
若乃徵瑞表祥，災(zāi)變呈異，交會薄蝕，抱暈帶珥，流逆
犯歷，譴悟象事。蓬容著而妖害生，老人形而主受喜。
天矢黃而國吉祥，彗孛發(fā)而世所忌。爾乃旁觀四極，
俯察地理。川瀆浩汗而分流，山岳磊落而羅峙。滄海
沆漭而四周，懸圃隆崇而特起。昆吾嘉於南極，燭龍
曜於北址。扶桑高於萬仞，尋木長於千里。崑侖鎮(zhèn)於
陰隅，赤縣據(jù)於辰巳。於是八十一域，區(qū)分方別。風(fēng)乖
俗異，險斷阻絕。萬國羅布，九州并列。青冀白壤，荊衡
涂泥。海岱赤埴，華梁青黎。兗帶河洛，揚(yáng)有江淮。辨方
正土，經(jīng)略建邦，王圻九服，列國一同，連城比邑，深池
高墉，康衢交路，四達(dá)五通。東至陽谷，西極泰蒙，南暨丹穴，北盡空同。遐方外區(qū)，絕域殊鄰，人首蛇軀，鳥翼
龍身，衣毛被羽，或介或鱗，棲林浮水，若獸若人。居乎
大荒之外，處於巨海之濱。於是，六合混一而同宅，宇
宙結(jié)體而括囊。元運(yùn)渾流而無窮，陰陽循度而率常。
回動糾紛而乾乾，天道不息而自強(qiáng)。統(tǒng)群生而載育，
人托命於所系。尊太一於上皇，奉萬神於五帝。故萬
物之所宗，必敬天而事地。若乃共工赫怒，天柱摧折，
東南俄其既傾，西北豁而中裂。斷鰲足而續(xù)毀，鏈玉
石而補(bǔ)缺。豈斯事之有徵，將言者之虛設(shè)。何陰陽之
難測，偉二儀之奓闊。坤厚德以載物，乾資始而至大。
俯盡鑒於有形，仰蔽視於所蓋。游萬物而極思，故一
言於天外。
祭地肆瘞，郊天致煙。氣升太一，精淪九泉。至敬不文，
明德惟鮮。
顯慶五年，炯時年十一，待制弘文館。上元三年，始以應(yīng)制舉補(bǔ)校書郎。朝夕靈臺之下，備見銅渾之象。尋返初服，臥病丘園。二十年而一徙，官斯亦拙之效也。代之言天體者，未知渾蓋孰是。代之言天命者，以為禍福由人。故作渾天賦以辨之。其辭曰：
客有為宣夜之學(xué)者，喟然而言曰：旁望萬里之黃山
而皆青翠，俯察千仞之深谷而皆黝黑。蒼蒼在上，非
其正色。遠(yuǎn)而望之，無所至極。日月載於元?dú)猓曰?br>
中而或昃。星辰浮於太空，所以有行而有息。故知天
常安而不動，地極深而不測?？梢詾橛^象之準(zhǔn)繩，可
以作談天之楷式。有稱周髀之術(shù)者，囅然而笑曰：陽
動而陰靜，天迥而地游。天如倚蓋，地若浮舟。出于卯，
入于酉，而生晝夜。交于奎，合于角，而有春秋。天則西
北既傾，而三光北轉(zhuǎn)。地則東南不足，而萬穴東流。比
于圓首，前臨胸者，後不能覆背。方于執(zhí)炬，南稱明者，
北可以言幽。此天與而不取，惡遑遑而更求。太史公
有睟其容，乃盱衡而告曰：楚既失之，齊亦未為得也。
言宣夜者，星辰不可以闊狹有常。言蓋天者，漏刻不
可以春秋各半。周三徑一，遠(yuǎn)近乖于辰極。東井南箕，
曲直殊于河漢。明入于地葛稚川，所以有辭。日應(yīng)于
天桓君山，由其發(fā)難。假蘇秦之不死，既莫知其為說，
儻隸首之重生，亦不能成其筭也。二客嘗聞渾天之
事歟。請為左右揚(yáng)榷而陳之原。夫杳杳冥冥，天地之
精，混混沌沌，陰陽之本。何太虛之無礙，偉造化之多
端。南溟玉室之宮，爰皇是宅。西極金臺之鎮(zhèn)，上帝攸
安。地則方如棋局，天則圓如彈丸。天之運(yùn)也，一北而
物生，一南而物死。地之平也，影長而多暑，影短而多
寒。太陰當(dāng)日之沖也，成其薄蝕。眾星傅月之光也，因
其波瀾。乾坤闔辟，天地成矣。動靜有常，陰陽行矣。方
以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變
化見矣。部之以三門，張之以八紀(jì)。其周天也，三百六
十五度。其去地也，九萬一千余里。日居而月諸，天行
而地止。載之以氣，乘之以水。生之育之，長之畜之，亭
之毒之，蓋之覆之。天聰明也，圣人得之。天垂象也，圣
人則之。其道也，不言而信。其神也，不怒而威。驗之以
衡軸，考之以樞機(jī)。三十五官，有群生之系命。一十二
次，當(dāng)下土之封畿。中衡外衡，每不召而自至。黃道赤
道，亦殊途而同歸。表里見伏，圣人于是乎發(fā)揮。分至
啟閉，圣人于是乎范圍?？梢愿F理而盡性，可以極深
而研幾。天有北斗，杓攜龍角，魁枕參首。天有北辰，眾
星環(huán)拱，天帝威神。尊之以耀魄，配之以勾陳。有四輔
之上相，有三公之近臣。華蓋巖巖，俯臨于帝座。離宮
奕奕，旁絕于天津。列長垣之百堵，啟閭闔之重闉。文
昌拜于大將，天理囚于貴人。泰階平而君臣穆，招搖
指而天下春。東宮則析木之津，壽星之野?；榘娇?，
房為駟馬。天王對于攝提，皇極臨于宦者。左角右角，
兩曜之所巡行。陰間陽間，五星之所次舍。後宮掌於
燕息，太子承于冢社。宗人宗正，內(nèi)外惇敘于邦家。市
樓市垣，貨殖畢陳于天市。北宮則靈龜潛匿，螣蛇伏
藏。匏瓜宛然而獨(dú)處，織女終朝而七里。登漸臺而顧
步，御輦道而徜徉。聞雷霆之隱隱，聽枹鼓之硠硠。南
斗主爵祿，東壁主文章。須女主布幣，牽牛主關(guān)梁。羽
林之軍，所以除暴亂。壘壁之陣，所以備非常。西宮則
天潢咸池，五車三柱，奎為封豕，參為白虎，胃為天倉，
婁為眾聚。旄頭之北宰制其胡虜，天畢之陰蓄泄其
云雨。大陵積尸之肅殺，參旗九斿之部伍。樵蘇之地，
出入于園苑。萬億之資，填積于倉庾。南宮則黃龍賦
象，朱鳥成形，五帝之座，三光之庭，傷成于鉞，誅成于
鑕，禍成于井，德成于衡。執(zhí)法者，廷尉之列，大夫之象。
少微者，儲君之位，處士之星。天弧直而狼顧，軍市曉
而雞鳴。三川之郊，鶉火通其耀。七澤之國，翼軫寓其
精。南河北河，象闕于是乎增峻。左轄右轄，邊荒于是
乎自寧。乃有金之散氣，水之精液。法渭水之橫橋，像
昆池之刻石。歲時占其水旱，滄溟應(yīng)其潮汐。織女之
室，漢家之使，可尋飲牛之津，海上之人易覿日也者。眾陽之長，人君之尊，天雞曉唱，靈烏晝踆。扶桑臨于
大海，若木照于崑侖。太平太蒙所以司其出入，南至
北至所以節(jié)其寒溫。龍山御燭不能議其光景，夸父
棄策無以方其駿奔。月也者，群陰之紀(jì)，上天之使，異
姓之王，后妃之事，方諸對而明。水浹重暈匝而邊風(fēng)
駛才盈，蚌蛤則邊騎先侵，適斗麒麟則暗虎潛值。五
星者，木為重華，火為熒惑，鎮(zhèn)居戊己，斯為土德。太白
主西，辰星主北，俯察人事，仰觀天則。比參右肩之黃，
如奎大星之黑。五材所以致用，七政于焉不忒。同舍
而有四方，分天而利中國。赤角犯我城黃，角天之爭，
五星同色，天下偃兵。趨前舍為盈，退後舍為縮。盈則
侯王不寧，縮則軍旅不復(fù)?；蛳蚨虮常蜻t而或速。
金火犯之而甚憂，歲鎮(zhèn)居之而有福。觀眾星之部署，
歷七曜而驅(qū)馳。定天下之文所以通其變，見天下之
賾所以象其宜。然後播之以風(fēng)雨，威之以霜霰?；蛲?br>
霧而蒸云，或擊雷而鞭電。一旬而太平感，膚寸而天
下遍。白日為之晝昏，恒星為之不見。爾乃重明合璧，
五緯連珠，青氣夜朗，黃云旦扶。握天鏡，受河圖，若曰：
賜之以福。此明王圣帝之休符。至如怪云妖氛，冬雷
夏雪，日暈長虹，星流伏鱉。陰有余而地動，陽不足而
天裂。若曰：懼之以災(zāi)。此昏主亂君之妖孽。昔者顓頊
之命，重黎司天而司地。陶唐之分，仲叔宅西而宅東。
其後，宋有子韋，鄭有裨
天得一以清，地得一以寧，日月得一以明。圣人法之，
以化成無私之謂，莫之與京，三者不忒，天下和平。天
之道也，存乎至輕。潛運(yùn)而三光是麗，不言而四時是
行。夏以長，春以生，亭毒之德，以無私覆為名。地之義
也，為利至廣，大流百川，細(xì)包草莽。因金風(fēng)而物成熟，
遇木德乃氣騰上。且無私載坤德存乎易象。月之來，
日之往，無幽不燭，有形斯仰。其照無私，實至明而稱
朗。若天地不能存之以信，則生成之理息。日月不能
存之以明，則終古之道爽。茍不朱歷羲和得其所掌，
我天子今之有是御。因無私以成心，每宵衣以達(dá)曙，
奉此三道，守而勿去，大象是執(zhí)，選賢為急。昭昭為大，
與天地而相參。明明鑒下，齊日月而出入。天光發(fā)乎
幽滯，仁聲振于潛蟄。儔陽之德，因時行而有階。起予
者商，想茲道而無級。茍志斯道立之斯立，當(dāng)軸者斯
焉取斯。何憂乎地芥之難拾。
樵者問漁者曰：天何依。曰：依乎地。地何附。曰：附乎天。
曰：然則天地何依何附。曰：自相依附。天依形，地附氣，
其形也有涯，其氣也無涯。有無之相生，形氣之相息。
終則有始，終始之間，共天地之所存乎。天以用為本，
以體為末。地以體為本，以用為末。利用出入之謂神。
名體有無之謂圣。唯神與圣能參乎天地者也。小人
則日用而不知，故有害生實喪之患也。夫名也者，實
之客也。利也者，害之主也。名生于不足，利喪于有余。
害生于有余，實喪于不足，此理之常也。養(yǎng)身必以利。
貪夫則以身徇利，故有害生焉。立身必以名，眾人則
以身徇名，故有實喪焉。竊人之財謂之盜，其始取之
也，唯恐其不多也，及其敗露也，唯恐其多矣。夫賄之
與贓，一物也，而兩名者，利與害故也。竊人之美謂之
徼，其始取之也，唯恐其不多也，及其敗露也，唯恐其
多矣。夫譽(yù)與毀，一事也，而兩名者。名與實故也。凡言
朝者，萃名之所也。市者，聚利之地也。能以不爭處乎
其間，雖一日九遷，一貨十倍，何害生實喪之有耶。是
知爭也者取利之端也。讓也者，趨名之木也。利至則
害生，名興則實喪。利至名興而無害生實喪之患，唯
有德者能之。天依地，地附天，豈相遠(yuǎn)哉。
原夫未判之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣者也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。
太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)而未相離乃謂之混沌?；?br>
沌已分，乃開天地。天形如彈丸，半覆地上，半隱地下。
其勢斜倚，故天行健。北高故極出地三十六度，南下
故極入地三十六度。周天三百六十五度四分度之
一，晝則自左而向右，夜則自右而復(fù)左。氣積於陽而
其精外明者謂之日。氣積於陰而其魄含景者謂之
月。體生於地精浮於天者謂之星。五行之精是謂五
緯。經(jīng)星則麗天而左行，七政則違天而右繞。日之徑
千里，晝夜所經(jīng)謂之一度。仲夏躔東井而去極近，則
晝長而夜短。仲冬躔南斗而去極遠(yuǎn)，則晝短而夜長。
日之周天以歲計，月以朔計。二十八宿日之所經(jīng)為
黃道。橫絡(luò)天腹中分二極者為赤道。春秋二分，日循
赤道，平分天體，晝夜中停。春夏之交，陽極生陰，則陽
升於天而生暑。秋冬之交，陰極生陽，則陰際於天而
生寒。日行三百六十度而成歲，余度之未周者為五
日之強(qiáng)。月行二十九日半而及於日，其不足者六日
之弱。以不足乘其余，歲得十一日，積而成月，則置閏。
三歲一閏，五歲再閏，十有九年而為閏七，是謂一章，
則余分盡矣。晝夜百刻而辰周十二，故以八刻二十
八分為一時，積六千分成晝夜，五日為候，三候為氣，
六氣為時，四時為年，而天地備矣。乾道變化，二氣流
行，陰氣凝聚。陽在內(nèi)者不得出，則激搏而為雷。陽在
外者不得入，則周旋不舍而為風(fēng)。陽與陰夾持，則磨
軋有光而為電。陽氣正升為陰氣所乘，則相持而為
雨。陰與陽得助其飛騰，則飄揚(yáng)而為云。陰干於陽而
氣薄不能以揜日，則虹見。陽伏於陰而氣結(jié)不能以
自收，則雹降。月星布?xì)怅幐兄?，則肅而為霜。陽感之，
則液而為露。上寒而下溫，則霜不殺物。上溫而下寒，
則雨而不冰。風(fēng)不宜溫而溫，則雨凝而為雪，陽縱而
陰翕之也。雷不當(dāng)出而出，則雪霰交至，陽褻而陰乘
之也。然自天地剖判以來，裨海環(huán)之中國，外如赤縣
神州者九，乃有大瀛海環(huán)其外天地之際焉。天地沖
和之氣悉萃諸華，而有衣冠仁義禮樂之風(fēng)。殊方水
土之精溢於尤物，不過沈沙棲陸
天問集注：地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者，但以其朿于
勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空甚久而不墜耳。黃
帝問于岐伯曰：地有憑乎。岐伯曰：大氣舉之。亦此謂
也。按卲子：天地自相依附之言至矣，盡矣。朱子此說
亦不過推廣邵子之說而言爾。本無可疑，所未曉者，
氣運(yùn)水動，地若無可根著，則不免有隨氣與水而動
之患。況地之廣厚。雖曰以氣行乎其中故得浮而不
沈，然以極重之物無所根著，乃能久浮而不沈，于心
終有所未達(dá)者，不知如何。愚切以意度之，地若有所
根著，則其勢當(dāng)在下。在下則當(dāng)天之南樞入地三十
六度處。何以知之。蓋天半在地上，半在地下，此特就
地面言之爾。地有如此之廣博，則必有如此之深厚。
今地之在水面者可見，在水下者不可見。是則地之
深厚皆在下也。深厚既皆在下，則天之半在地下者
宜多為容不與地之所不得。如半在地上者之空虛
矣。
邵康節(jié)曰：天何依。依乎地，地何附。附乎天。天地何所
依附。曰自相依附。自斯言一出，宋儒標(biāo)榜而互贊之，
隨聲而妄衍之。朱子遂云：天外更須有軀殼甚厚，所
以固此氣也。天豈有軀殼乎。誰曾見之乎。既自撰為
此說，他日遂因而實之。曰：北海只挨著天殼邊，過似
曾親見天殼矣。自古論天文者，宣夜周髀渾天之書，
甘石、洛下、閎之流皆未嘗言。非不言也，實所不知也。
若邵子朱子之言人所不言，亦不必言也。人所不知，
亦不必知也。人所不問，亦不必問也。莊子曰：六合之
外，圣人存而不論。此乃切要之言。孰謂莊子為虛無
異端乎。元人趙緣督始稍正邵子之誕，而今之俗儒
已交口議之。又丘長春，世之所謂神仙也，其言曰：世
間之事尚不能究，
兩儀始分元?dú)馇澹兴薮瓜罅怀?。日月西流景東
征，悠悠萬物殊品名。圣人憂代念群生。
天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。
上下之歲年，其數(shù)難窺測。且以一元言，其理尚可識。
一十有二萬，九千余六百。中間三千年，迄今之陳
地以靜而方，天以動而圓。既正方圓體，還明動靜權(quán)。
靜久必成潤，動極遂成然。潤則水體具，然則火用全。
水體以器受，火用以薪傳。體在天地後，用起天地先。
楚宋玉《大言賦》：方地為車，圓天為蓋。
漢賈誼《鵬賦》：天地為爐，造化為工。陰陽為炭，萬物為
銅。
《焦贛易林》：播天舞地，擾亂神所。
魏曹植《庖犧贊》：龍瑞名官，法地象天。〈又〉神龜賦：下夷
方以則地，上規(guī)隆而法天。
晉陸機(jī)《演連珠》：虐暑熏天，不減堅冰之寒。涸陰凝地，
無累陵火之熱。
陸云《九愍》：規(guī)方地而式矩，儀穹天而承規(guī)。
宋謝莊月賦：柔只雪凝，圓靈水鏡。
鮑照《與妹書》：凌跨長隴，前後相屬，帶天有匝，橫地?zé)o
窮。〈又〉《蕪城賦》：廛閈撲地，鼓吹沸天。
齊張融《海賦》：分渾始地判，氣初天作成，萬物為山為
川。
梁陶弘景《解官表》：臣聞：堯風(fēng)沖天，潁陽振飲河之談。
漢德括地，商陰峻餐芝之氣。
陳徐陵《侯安都德政碑銘》：綿天滲沴，浹地虔劉。
隋薛道衡《老氏碑》：四維紀(jì)地，八柱承天。
許善心《神雀頌》：御地七神，飛天五老。
唐楊炯《少室山碑》：青霞起而照天，白露生而匝地。
王勃《舍利塔碑》：雕鐫備勒飛禽走獸之奇，藻繪爭開
復(fù)地重天之美。
張文成《實性寺碑》：蓮開青目，毫光照于四天?；ㄆG丹
唇，頂彩周于十地。
王維《京兆尹張公德政碑》：火燎將至，焮天鑠地。
崔融《請修書表》：昔者明王學(xué)以化人成俗，古之君子
文以緯地經(jīng)天。
劉長卿《冰賦》：如雪覆地，若云披天。
彭朝曦《勤政樓視朔觀云物賦》：靜以法地，動而合天。
白行簡《斗為帝車賦》：何有象而著天，何無跡而行地。
蔣防《望海日初出賦》：赤玉之盤燭地，黃金之鏡帖天。
唐王績詩：三山銀作地，八洞玉為天。
盧照鄰詩：縟彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。
駱賓王詩：賞洽袁公地，情披樂令天。
崔日知詩：賦成先擲地，詞高直掞天。
杜甫詩：弱水應(yīng)無地，陽關(guān)已近天。〈又〉大聲吹地轉(zhuǎn)，高
浪拍天浮。
高適詩：碣石遼西地，漁陽薊北天。
岑參詩：客厭巴南地，鄉(xiāng)鄰劍北天。
白居易詩：青苔撲地連宵雨，白浪掀天盡日風(fēng)。
李紳詩：花界無聲地，慈宮有相天。
杜牧詩：拂天聞笑語，特地見樓臺。
宋蘇軾詩：清風(fēng)卷地收殘暑，素月流天掃積陰。〈又〉千
章古木臨無地，百尺飛濤瀉漏天。
陳與義詩：談天安用如鄒子，掃地還應(yīng)學(xué)趙州。
楊萬里詩：滴地酒成凍，喧天鴉訴寒。
陸游詩：云埋廢苑呼鷹地，雪暗荒郊射虎天。
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