《詩詞也有贗品》
詩詞之美，重要的是意在言外，所以很多詩詞需要了解作者生平、創(chuàng)作背景，方能品味一二。這種時候，尤其不能用“雞蛋好吃，何必見下蛋母雞”來搪塞?？上У氖?，一些流傳很廣的詩詞，其實卻是贗品。
?詞牌菩薩蠻
這是一段詞史公案，傳說菩薩蠻這個詞牌源自李白：
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。
何處是歸程？長亭連短亭。
將其與同樣存在爭議的《清平樂》、《憶秦娥》并列，由此尊李白為“詞祖”。我們不否認李白的偉大，但多少還是要講客觀實際的。
這闕菩薩蠻最早出現在宋人集子里，如果確是李白根據教坊樂填的詞，肯定在正式場合演奏過，與他醉酒之后隨手亂扔的詩不同，傳唱度應該很高，不至于散佚，甚至有唐一代都無任何記載。
最關鍵的是，菩薩蠻雖然確為唐教坊樂，但根據唐代蘇鄂的《杜陽雜編》記載，其源于唐宣宗大中年間，南方某蠻國遣使進貢，可能還保留了一些母系社會的影子，使團女子作菩薩狀，號稱菩薩蠻隊，當時教坊就因此制成《菩薩蠻曲》。
這個時間距李白去世已至少50多年，他怎么可能填菩薩蠻曲詞呢（有人說開元年間崔令欽的《教坊記》也有此曲，經考證，應屬誤傳）。
雖不清楚具體作者，但根據詞格的工整及曲風，此闕菩薩蠻應為北宋時期作品，之所以偽托李白，可能以訛傳訛，而且確有幾分李白詩風。
平林傷心碧色，對應“青青一樹傷心色”；
有人樓上愁，對應“客愁不可度，行上東大樓”；
宿鳥歸飛急，對應“眾鳥高飛盡”；
長亭短亭，對應“天下傷心處，勞勞送客亭”。
?一樹梨花壓海棠
網上有一首流傳很廣的七絕：
十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對紅妝。
鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。
傳為蘇軾所作，用以調侃張先老來納妾的風流韻事，甚至百度百科都是這個說法。由于“一樹梨花壓海棠”只可意會不可言傳的韻味，該詩流傳甚廣。
可惜的是，雖然蘇軾和張先確實在杭州期間交情甚篤，但這首詩既未見于二人的集子，在宋人筆記中也從沒出現過。
目前能找到的最早出處，是清代劉廷璣的《在園雜志》，原文只說“因憶老人納妾一絕：二八佳人七九郎，蕭蕭白發(fā)伴紅妝。扶鳩笑入鴛幃里，一樹梨花壓海棠”，完全沒提蘇軾和張先。
之所以瘋傳為蘇軾所作，是因張先確實老來納妾，蘇軾也確實寫詩調侃過，詩名《張子野年八十五，尚聞買妾，述古令作詩》：
錦里先生自笑狂，莫欺九尺鬢眉蒼。
詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙。
柱下相君猶有齒，江南刺史已無腸。
平生謬作安昌客，略遣彭宣到后堂。
看到沒？這才是蘇軾的水平，這才是張先的品味。至于“一樹梨花壓海棠”之語，已近下流，還是不要抹黑東坡了吧。
?不負如來不負卿
估計光看到這七個字，就有人要拿出哈達獻給六世達賴倉央嘉措了。原詩是這樣的：
曾慮多情損梵行，入山又恐誤傾城。
世間安得雙全法，不負如來不負卿。
這一首活佛的情詩，完美契合了佛系文藝青年的氣場和口味，成為流傳最廣的倉央嘉措詩。
確實，與“你見或不見”、“那一世”之類與倉央嘉措完全八竿子打不著的詩相比，這一首好歹還是和他有關系的，但最多只能算是來料再加工。根本原因是：
倉央嘉措根本不會漢語！
他的詩歌全部由藏語翻譯而來，譯者是建國前四川大學中文系主任——曾緘先生，曾先生古典文化造詣極為深厚，任職蒙藏委員會任職期間，搜集、整理、翻譯了倉央嘉措的詩歌，他的原話是：
（倉央嘉措詩歌）余深病其不文，輒廣為七言，施以潤色。
其實在曾先生之前，倉央嘉措的這首詩，有個直譯的版本：
若要隨彼女的心意，
今生與佛法的緣分斷絕了。
若要往空寂的山嶺間去云游，
就把彼女的心愿違背了。
曾先生深得翻譯“信達雅”三味，你要說“曾慮多情損梵行，入山又恐誤傾城”是倉央嘉措寫的，我勉強就信了。
關鍵是點睛之筆“世間安得雙全法，不負如來不負卿”，完全是曾先生原創(chuàng)嘛。
?我自橫刀向天笑
這個誤會流傳更廣，畢竟最早讀到這首詩是在歷史課本上，剛好今年也是戊戌年，兩甲子以前，“戊戌六君子”代表人物譚嗣同的絕命詩：
望門投止憐張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
可惜的是，這首詩的出處更為清晰明白，譚嗣同確實寫過《獄中題壁》，但原詩是：
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。
手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論。
意思雖大體不差，但擲刀于地和橫刀在手，氣概完全不同。更重要的是，現在普遍下意識反應，覺得譚嗣同是因為變法被殺，不完全是事實。
譚嗣同以及變法派被清洗，是因為他們在變法末期策劃刺殺榮祿、囚禁慈禧，未遂被殺。因此譚嗣同的“留將公罪后人論”語氣有點弱。
總的來看，譚嗣同的原詩不符合變法派的宣傳需要，因此文案高手康有為和梁啟超進行了改編，最諷刺的是，還專門加了一句“去留肝膽兩昆侖”為逃走的變法人物開脫。
“我自橫刀向天笑”原作者是苗沛霖（諷刺的是，此人在太平天國和清廷之間的反復和背叛，令人瞠目）。
而“去留肝膽兩昆侖”應該是梁啟超的手筆，當時也有這個風氣，既要宣傳改革，又要惜身，經常偽托他人寫詩，梁啟超就以翼王石達開的名義寫了好多詩。對錯暫且不論，應該說這次改編是成功的。
?一肩擔盡古今愁
網上不知道何時流傳一首據說是袁枚的絕命詩：
與生具來人中首，唯吾與天同齊壽。
雙腳踢翻塵世浪，一肩擔盡古今愁。
很燃對不對？
很爆對不對？
很像某直播平臺的喊麥，對不對？
估計還真是某中二青年在喊麥。
前兩句壓仄韻，最后又落到平韻，袁枚就這水平？
后來仔細查了查，還真有這首詩，同樣流傳說是袁枚的絕命詞：
賦性生來本野流，手提竹杖過通州。
飯籃向曉迎殘月，歌板臨風唱晚秋。
兩腳踢翻塵世路，一肩擔盡古今愁。
如今不受嗟來食，村犬何須吠不休。
這一首看著就順眼多了，“一肩擔盡古今愁”也不突兀。可惜的是，這一首也不可能是袁枚的作品。
袁枚二十三歲中進士，二十六歲外調江蘇任縣令，三十三歲辭官歸隱南京小倉山隨園，直到八十二歲去世。
請問，他的絕命詩怎么可能出現“手提竹杖過通州”的話？
好，有人說不能是南通州嗎？
那我們再看，“飯籃”、“歌板”、“嗟來食”、“村犬”……
這是大美食家隨園主人的生活？
越看、越像乞丐啊……
整體詩風與袁枚“性靈派”的風格完全不搭。
經過檢索，這首“賦性生來本野流”最早出現在河北一些地方的縣志里，甚至有些還與鄭板橋扯上了關聯。但基本上是說，一位不知名的乞丐，凍餓而死，懷中留下的絕筆被人發(fā)現，流傳下來，因而得名“永嘉詩丐”，全部都沒提和袁枚有何關系。這個背景，這個際遇，這個身份，就合理多了。
那么，袁枚真正的絕命詩是什么樣的呢？
在《小倉山房詩文集》三十七卷中有兩首詩，應該算是袁枚的絕筆。其一為《病劇作絕命詞留別諸故人》云：
病劇，知大限已至，
作絕命詞，留別隨園。
每逢秋到病經旬，今歲悲秋倍愴神。
天教袁絲亡此日，人知宋玉是前身。
千金良藥何須購，一笑凌云便返真。
倘見玉皇先跪奏，他生永不落紅塵。
其二為《再作詩留別隨園》云：
我本楞嚴十種仙，朅來游戲小倉巔。
不圖酒賦琴歌客，也到鐘鳴漏盡天。
轉眼樓臺將訣別，滿山花鳥尚纏綿。
他年丁令還鄉(xiāng)日，再過隨園定惘然。
“宋玉前身”，“他年永不落紅塵”，“楞嚴十種仙”，這才是袁枚！
永嘉詩丐絕命詩三個版本——
版本壹 《絕命詩》永嘉詩丐
身世渾如水上鷗，又攜竹杖過南州。
飯囊傍晚盛殘月，歌板臨風唱曉秋。
兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁。
而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休。
版本貳 《絕命詩》永嘉詩丐
賦性生來本野流，手提竹杖過通州。
飯籃向曉迎殘月，歌板臨風唱晚秋。
兩腳踏翻塵世路，一肩擔盡古今愁。
如今不受嗟來食，村犬何須吠不休。
版本叁 《絕命詩》永嘉詩丐
蓮旅乾坤也自由，手攜竹杖走街頭。
飯籃滴露歌曉月，鼓板臨風唱暮秋。
兩腳踏平塵世界，一肩擔盡古今愁。
此生不受嗟來食，村犬何須吠不休。
?其他還有一些半假的名詩，比如:
《三五七言·秋風詞》只有前一半是李白寫的；
《釵頭鳳·世情薄》只有前六個字是唐婉寫的；
這些勉強都稱不上“贗品”，只能算“拼接”，不細作論述?！对娫~也有贗品》詩詞之美，重要的是意在言外，所以很多詩詞需要了解作者生平、創(chuàng)作背景，方能品味一二。這種時候，尤其不能用“雞蛋好吃，何必見下蛋母雞”來搪塞?？上У氖牵恍┝鱾骱軓V的詩詞，其實卻是贗品。
?詞牌菩薩蠻
這是一段詞史公案，傳說菩薩蠻這個詞牌源自李白：
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。
何處是歸程？長亭連短亭。
將其與同樣存在爭議的《清平樂》、《憶秦娥》并列，由此尊李白為“詞祖”。我們不否認李白的偉大，但多少還是要講客觀實際的。
這闕菩薩蠻最早出現在宋人集子里，如果確是李白根據教坊樂填的詞，肯定在正式場合演奏過，與他醉酒之后隨手亂扔的詩不同，傳唱度應該很高，不至于散佚，甚至有唐一代都無任何記載。
最關鍵的是，菩薩蠻雖然確為唐教坊樂，但根據唐代蘇鄂的《杜陽雜編》記載，其源于唐宣宗大中年間，南方某蠻國遣使進貢，可能還保留了一些母系社會的影子，使團女子作菩薩狀，號稱菩薩蠻隊，當時教坊就因此制成《菩薩蠻曲》。
這個時間距李白去世已至少50多年，他怎么可能填菩薩蠻曲詞呢（有人說開元年間崔令欽的《教坊記》也有此曲，經考證，應屬誤傳）。
雖不清楚具體作者，但根據詞格的工整及曲風，此闕菩薩蠻應為北宋時期作品，之所以偽托李白，可能以訛傳訛，而且確有幾分李白詩風。
平林傷心碧色，對應“青青一樹傷心色”；
有人樓上愁，對應“客愁不可度，行上東大樓”；
宿鳥歸飛急，對應“眾鳥高飛盡”；
長亭短亭，對應“天下傷心處，勞勞送客亭”。
?一樹梨花壓海棠
網上有一首流傳很廣的七絕：
十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對紅妝。
鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。
傳為蘇軾所作，用以調侃張先老來納妾的風流韻事，甚至百度百科都是這個說法。由于“一樹梨花壓海棠”只可意會不可言傳的韻味，該詩流傳甚廣。
可惜的是，雖然蘇軾和張先確實在杭州期間交情甚篤，但這首詩既未見于二人的集子，在宋人筆記中也從沒出現過。
目前能找到的最早出處，是清代劉廷璣的《在園雜志》，原文只說“因憶老人納妾一絕：二八佳人七九郎，蕭蕭白發(fā)伴紅妝。扶鳩笑入鴛幃里，一樹梨花壓海棠”，完全沒提蘇軾和張先。
之所以瘋傳為蘇軾所作，是因張先確實老來納妾，蘇軾也確實寫詩調侃過，詩名《張子野年八十五，尚聞買妾，述古令作詩》：
錦里先生自笑狂，莫欺九尺鬢眉蒼。
詩人老去鶯鶯在，公子歸來燕燕忙。
柱下相君猶有齒，江南刺史已無腸。
平生謬作安昌客，略遣彭宣到后堂。
看到沒？這才是蘇軾的水平，這才是張先的品味。至于“一樹梨花壓海棠”之語，已近下流，還是不要抹黑東坡了吧。
?不負如來不負卿
估計光看到這七個字，就有人要拿出哈達獻給六世達賴倉央嘉措了。原詩是這樣的：
曾慮多情損梵行，入山又恐誤傾城。
世間安得雙全法，不負如來不負卿。
這一首活佛的情詩，完美契合了佛系文藝青年的氣場和口味，成為流傳最廣的倉央嘉措詩。
確實，與“你見或不見”、“那一世”之類與倉央嘉措完全八竿子打不著的詩相比，這一首好歹還是和他有關系的，但最多只能算是來料再加工。根本原因是：
倉央嘉措根本不會漢語！
他的詩歌全部由藏語翻譯而來，譯者是建國前四川大學中文系主任——曾緘先生，曾先生古典文化造詣極為深厚，任職蒙藏委員會任職期間，搜集、整理、翻譯了倉央嘉措的詩歌，他的原話是：
（倉央嘉措詩歌）余深病其不文，輒廣為七言，施以潤色。
其實在曾先生之前，倉央嘉措的這首詩，有個直譯的版本：
若要隨彼女的心意，
今生與佛法的緣分斷絕了。
若要往空寂的山嶺間去云游，
就把彼女的心愿違背了。
曾先生深得翻譯“信達雅”三味，你要說“曾慮多情損梵行，入山又恐誤傾城”是倉央嘉措寫的，我勉強就信了。
關鍵是點睛之筆“世間安得雙全法，不負如來不負卿”，完全是曾先生原創(chuàng)嘛。
?我自橫刀向天笑
這個誤會流傳更廣，畢竟最早讀到這首詩是在歷史課本上，剛好今年也是戊戌年，兩甲子以前，“戊戌六君子”代表人物譚嗣同的絕命詩：
望門投止憐張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
可惜的是，這首詩的出處更為清晰明白，譚嗣同確實寫過《獄中題壁》，但原詩是：
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。
手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論。
意思雖大體不差，但擲刀于地和橫刀在手，氣概完全不同。更重要的是，現在普遍下意識反應，覺得譚嗣同是因為變法被殺，不完全是事實。
譚嗣同以及變法派被清洗，是因為他們在變法末期策劃刺殺榮祿、囚禁慈禧，未遂被殺。因此譚嗣同的“留將公罪后人論”語氣有點弱。
總的來看，譚嗣同的原詩不符合變法派的宣傳需要，因此文案高手康有為和梁啟超進行了改編，最諷刺的是，還專門加了一句“去留肝膽兩昆侖”為逃走的變法人物開脫。
“我自橫刀向天笑”原作者是苗沛霖（諷刺的是，此人在太平天國和清廷之間的反復和背叛，令人瞠目）。
而“去留肝膽兩昆侖”應該是梁啟超的手筆，當時也有這個風氣，既要宣傳改革，又要惜身，經常偽托他人寫詩，梁啟超就以翼王石達開的名義寫了好多詩。對錯暫且不論，應該說這次改編是成功的。
?一肩擔盡古今愁
網上不知道何時流傳一首據說是袁枚的絕命詩：
與生具來人中首，唯吾與天同齊壽。
雙腳踢翻塵世浪，一肩擔盡古今愁。
很燃對不對？
很爆對不對？
很像某直播平臺的喊麥，對不對？
估計還真是某中二青年在喊麥。
前兩句壓仄韻，最后又落到平韻，袁枚就這水平？
后來仔細查了查，還真有這首詩，同樣流傳說是袁枚的絕命詞：
賦性生來本野流，手提竹杖過通州。
飯籃向曉迎殘月，歌板臨風唱晚秋。
兩腳踢翻塵世路，一肩擔盡古今愁。
如今不受嗟來食，村犬何須吠不休。
這一首看著就順眼多了，“一肩擔盡古今愁”也不突兀?？上У氖?，這一首也不可能是袁枚的作品。
袁枚二十三歲中進士，二十六歲外調江蘇任縣令，三十三歲辭官歸隱南京小倉山隨園，直到八十二歲去世。
請問，他的絕命詩怎么可能出現“手提竹杖過通州”的話？
好，有人說不能是南通州嗎？
那我們再看，“飯籃”、“歌板”、“嗟來食”、“村犬”……
這是大美食家隨園主人的生活？
越看、越像乞丐啊……
整體詩風與袁枚“性靈派”的風格完全不搭。
經過檢索，這首“賦性生來本野流”最早出現在河北一些地方的縣志里，甚至有些還與鄭板橋扯上了關聯。但基本上是說，一位不知名的乞丐，凍餓而死，懷中留下的絕筆被人發(fā)現，流傳下來，因而得名“永嘉詩丐”，全部都沒提和袁枚有何關系。這個背景，這個際遇，這個身份，就合理多了。
那么，袁枚真正的絕命詩是什么樣的呢？
在《小倉山房詩文集》三十七卷中有兩首詩，應該算是袁枚的絕筆。其一為《病劇作絕命詞留別諸故人》云：
病劇，知大限已至，
作絕命詞，留別隨園。
每逢秋到病經旬，今歲悲秋倍愴神。
天教袁絲亡此日，人知宋玉是前身。
千金良藥何須購，一笑凌云便返真。
倘見玉皇先跪奏，他生永不落紅塵。
其二為《再作詩留別隨園》云：
我本楞嚴十種仙，朅來游戲小倉巔。
不圖酒賦琴歌客，也到鐘鳴漏盡天。
轉眼樓臺將訣別，滿山花鳥尚纏綿。
他年丁令還鄉(xiāng)日，再過隨園定惘然。
“宋玉前身”，“他年永不落紅塵”，“楞嚴十種仙”，這才是袁枚！
永嘉詩丐絕命詩三個版本——
版本壹
身世渾如水上鷗，又攜竹杖過南州。
飯囊傍晚盛殘月，歌板臨風唱曉秋。
兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁。
而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休。
版本貳
賦性生來本野流，手提竹杖過通州。
飯籃向曉迎殘月，歌板臨風唱晚秋。
兩腳踏翻塵世路，一肩擔盡古今愁。
如今不受嗟來食，村犬何須吠不休。
版本叁
蓮旅乾坤也自由，手攜竹杖走街頭。
飯籃滴露歌曉月，鼓板臨風唱暮秋。
兩腳踏平塵世界，一肩擔盡古今愁。
此生不受嗟來食，村犬何須吠不休。
?其他還有一些半假的名詩，比如:
《三五七言·秋風詞》只有前一半是李白寫的；
《釵頭鳳·世情薄》只有前六個字是唐婉寫的；
這些勉強都稱不上“贗品”，只能算“拼接”，不細作論述。
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