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以下這批現(xiàn)存于杭州孔廟的貫休十六羅漢圖石刻拓片，右下角篆字為：“信州懷玉山十六羅漢，廣明初于登高和安送十身，西岳僧貫休作。以乾寧初冬孟月廿三日，于江陵再續(xù)前十本，相去已十六年矣，時(shí)景昭禪人自北來(lái)見請(qǐng)，當(dāng)年將歸懷玉山。”學(xué)者認(rèn)為該小篆應(yīng)為臨摹貫休真跡無(wú)疑。
貫休（832—912），俗姓姜，字德隱，號(hào)禪月大師，唐末五代時(shí)期著名高僧。婺州（今浙江金華）蘭溪縣登高里人。從小天資聰慧（《唐才子傳》稱其：“天賦敏速之才”），只因生在唐末五代時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，家境窘迫，七歲便被送進(jìn)和安寺出家為童侍（曾作《經(jīng)弟妹墳》：“淚不曾垂今日垂，山前弟妹冢離離。年長(zhǎng)于吾未得力，家貧拋爾去多時(shí)?！薄抖U月集》卷十九），二十歲受具足戒（佛教術(shù)語(yǔ)）。儒釋道精通，詩(shī)書畫絕倫。其詩(shī)奇崛怪誕，空靈率真，現(xiàn)存近700首，被稱之為唐末三大詩(shī)僧之一。擅草書，工篆隸，自成一體，時(shí)人稱之為“姜體”。尤擅畫羅漢，前蜀大臣張格稱之謂：“畫成羅漢驚三界，書似張顛（張旭）直萬(wàn)金”。最為著名的是十六羅漢圖。宋《宣和畫譜》（宋徽宗宣和年間修撰）稱：“狀貌古野，殊不類世間所傳。豐頤戚額，突目大鼻；或巨顙槁項(xiàng)，黝然若夷類。見者莫不駭矚，自謂得之夢(mèng)中，疑其記是以神之，殆意絕俗耳，而終能用此傳世。”前蜀高祖王建曾令翰林學(xué)士歐陽(yáng)炯作《禪月大師應(yīng)夢(mèng)羅漢歌》，描述最為形象生動(dòng)：“看經(jīng)弟子擬聞聲，瞌睡山童疑有夢(mèng)”、“一手搘頤偏袒肩，口開或若共人語(yǔ)”、“繩關(guān)梵夾兩三片，線補(bǔ)納衣千萬(wàn)行”。
杭州孔廟石刻 本文十六羅漢圖均系劉丕云提供
青年時(shí)期，貫休求知欲極強(qiáng)，受具足戒后，便離開了和安寺。兒時(shí)好友、同為唐末五代著名詩(shī)僧處默臨別贈(zèng)言：“吾師抱不羈之才，懷自然之道，時(shí)不我與，成無(wú)傷哉？”來(lái)到了諸暨五泄山，師從無(wú)相道人九年。其間多次與金華赤松山道士舒道紀(jì)交游。唐宣宗大中十一年（857），到處州（今浙江麗水）拜訪刺史段成式?！杜f唐書·段成式傳》稱段：“研精苦學(xué)，秘閣書籍，披閱皆通?！蓖瑫r(shí)精研佛學(xué)和繪畫，撰有《寺塔記》。田道英（目前國(guó)內(nèi)最具權(quán)威的貫休研究者）認(rèn)為段成式對(duì)貫休繪畫影響很大。
大中十三年（859），浙江境內(nèi)爆發(fā)了裘甫之亂，戰(zhàn)爭(zhēng)波及明（寧波）、越（紹興）、臺(tái)、婺、衢等州。于是，避難于江西，唐懿宗咸通四、五年間（863—864），到洪州（今江西南昌）開元寺，后到鄱陽(yáng)、廬山等地求師問(wèn)道。咸通十二、三年間（871—872），離開江西，回到浙江。應(yīng)睦州（今浙江淳安、桐廬、建德等地）刺史馮巖邀請(qǐng)來(lái)到了睦州。十四年（873），離開睦州，周游蘇州萬(wàn)壽寺，以及紹興上虞、鑒湖和天臺(tái)山等。其間，受處士方干影響，畫法大進(jìn)。后居住在睦州烏龍山寺。唐僖宗乾符三年（876），回到了婺州。
乾符五年（878）至廣明元年（880），黃巢之亂兩次波及江西、浙江?！杜f唐書·僖宗本紀(jì)》：“乾符五年三月，黃巢之眾再攻江西，陷虔、吉、饒、信等州，自宣州渡江，由浙江欲趨福建，以無(wú)舟船，乃開山路五百里（經(jīng)仙霞關(guān)），由陸趨建州，遂陷閩中諸州?！晡逶?，陷廣州，大掠嶺南郡邑。…廣明元年二月，黃巢賊軍自衡、永州下，頻陷湖南、江西屬縣?！拢\遂轉(zhuǎn)戰(zhàn)江西，陷饒、信、杭、衢、宣、歙、池等十五州?！嗽?，黃巢之眾渡江寇淮南。是歲春末，賊在信州疫癘，其徒多喪?！?廣明為唐僖宗年號(hào)，乾符六年（879）十一月改元廣明，廣明三年（881）七月改元中和。廣明初應(yīng)為879年。史書均以880年為廣明元年。
“廣明初，于登高和安送十身”，應(yīng)為廣明初，正在家鄉(xiāng)和安寺作十六羅漢圖的貫休，剛成十幅，得知黃巢軍隊(duì)即將再犯，于是帶著羅漢圖，避難來(lái)到懷玉山。有其詩(shī)《避亂山中作》：“山翠碧嵯峨，攀牽去者多。淺深俱得地，好惡未知它。有草皆為戶，無(wú)人不荷戈。相逢空悵望，更有好時(shí)么？”為證（《禪月集》卷九，“山翠碧嵯峨”應(yīng)為懷玉山之景，乾符五年，黃巢之亂第一次波及江西、浙江時(shí)，貫休避難的唐臺(tái)山［今浙江衢州塘臺(tái)山，曾作《避寇上唐臺(tái)山》］和后來(lái)去的常州均無(wú)此景）。懷玉山為江南第一高山盤地，有地?cái)?shù)百畝。山下樟村、童坊盤地有地?cái)?shù)千畝，同樣地形險(xiǎn)要，易守難，歷來(lái)都是避難的好去處。據(jù)玉山《城西劉氏譜》和《懷玉王氏譜》記載，均為躲避黃巢之亂從睦州遷入。其時(shí)由于戰(zhàn)事失利，在信州駐扎期間又發(fā)疾疫，于是黃巢向高駢乞降，在這短暫的停戰(zhàn)期間，貫休離開了懷玉山，來(lái)到了常州（由貫休《禪月集》卷二十二·《避地毗陵上王慥使君》一詩(shī)注：“時(shí)賊陷東陽(yáng)，公避地浙右…時(shí)賊偽降，盟書終背?！钡弥?。廣明元年四月，黃巢向高駢乞降時(shí)，高駢為了獨(dú)攬戰(zhàn)功，辭退援軍。得知援軍已退，黃巢復(fù)叛，大破高軍，一路北上。十二月直搗長(zhǎng)安。毗陵即今江蘇常州，東陽(yáng)系婺州別稱）。”
乾寧為唐昭宗年號(hào)，共五年（894—898）。據(jù)田道英考證，貫休大約于乾寧元年到達(dá)江陵（今湖北荊州），直到唐昭宗天復(fù)元年（901）暮春，一直住在江陵。廣明初至乾寧初（894），恰好十六年。景昭禪人待考?！扒瑢幊醵显仑ト眨诮暝倮m(xù)前十本”，即在江陵作另六身，由景昭禪人帶至懷玉山。貫休一生所交往的非達(dá)官顯貴，即名道高僧，其畫更是千金難求，為何會(huì)對(duì)一位名不見經(jīng)傳的“景昭禪人”欣然作六畫呢？其中定有緣由。
乾隆四十七年大學(xué)士英廉所編的《欽定日下舊聞考》卷五十八：“原禪月大師居定水禪院，嘗夢(mèng)游他國(guó)于巖阿石室，親見大士，覺而追想，謂之應(yīng)夢(mèng)羅漢，率意揮染，皆其容非世間相，末乃照水自狀本形，既而絕筆?！痹摱巍芭f聞”出自南宋張世南的《游宦紀(jì)聞》，即英廉考證認(rèn)為，《游宦紀(jì)聞》可信，貫休十六羅漢圖始作于懷玉山定水禪院，即今懷玉書院。
《游宦紀(jì)聞》記載道：“世南有令原之戚（兄弟去世），以紹定戊子（1228）仲冬（十一月），往懷玉修伊蒲供（為亡者做佛事）。山行百里，始至其下，舍輿策杖，無(wú)非崇山峻嶺。又二十里，有平地廣袤數(shù)百畝，人煙數(shù)十家，田疇井井，滿目桑麻。問(wèn)道旁之人，云歲熟可得米千斛。其上復(fù)有峰巒圍繞，一目不能窮。又五里，始至寺。尋考記載，乃唐大歷中（766—779），高僧志初經(jīng)始。乾符初（874），南岳僧寶光來(lái)居。又四年（878）賜名懷玉山。古志云：天帝遺玉此山中，山神藏焉，故其地靈爽塏，仙佛所居，因以是名。由古及今，兵戈不到，疫癘不及。僖宗于乾寧之四年（應(yīng)為乾符刻誤，乾寧為唐昭宗年號(hào)，唐僖宗為乾符年號(hào)），改定水禪院。時(shí)有雙峰長(zhǎng)老師復(fù)，自長(zhǎng)安領(lǐng)徒千人止息鄧公場(chǎng)（今德興縣是也），遣人致詞于寶光曰：'師復(fù)酷愛此山，師具慈悲，若為取舍。’光曰：'舍則不舍，來(lái)則不止?！Z(yǔ)意深遠(yuǎn)，眾莫曉解。于是，雙峰選日入院，光師攜杖下山，別建禪剎，即今興教院是也。時(shí)禪月大師混居會(huì)下，深達(dá)性相，文筆神敏，愛其林木瀟灑，水石連云，建讀書堂，修禪觀，隱居山中，遺址猶存。嘗夢(mèng)游他國(guó)，于巖阿石室，親見大士，覺而追想，謂之應(yīng)夢(mèng)羅漢?；蛟茙焺t羅怙羅（羅漢）身，每入定觀，率意揮雜，皆其真容，非世間相，末乃照水自狀本形，既而絕筆，故托于夢(mèng)感。自正本之外，別有臨模二本，予登羅漢閣取禪月親作本，諦觀競(jìng)?cè)?，有極破碎糜爛者，筆法高妙，相貌古怪。至道丙申（996，至道二年）五月，（宋）太宗搜天下古書畫悉以進(jìn)呈，至二年（即第二年）正月復(fù)付本寺免進(jìn)。間有題其旁云：西岳僧貫休作，皆篆文，或古體、或玉筋或柳葉。”（卷六）
該段史料信息量很大：一、懷玉山系因唐僖宗賜名而來(lái)。唐德宗貞元十七年（801）宰相賈耽曾作《華夷圖玉山記》：“玉山與天際，勢(shì)聯(lián)北斗，又名玉斗山…故縣以此名”，由此可見，懷玉山之前名叫玉山，即玉山建縣系因玉山而得名，非因懷玉山而得名。二、貫休曾在懷玉山建讀書堂，即懷玉書院史可追溯唐末，為全國(guó)最早的古書院之一。貫休是和寶光、雙峰長(zhǎng)老師復(fù)一起在懷玉山的。三、貫休十六羅漢圖始作于懷玉山，至道二年（996）差點(diǎn)被選入宮中（應(yīng)誤，《宣和畫譜》的太平興國(guó)初年說(shuō)更為可信），真跡有可能在此時(shí)被調(diào)包，張世南所見不一定為真跡。四、南宋理宗時(shí)期，十六羅漢圖仍在懷玉山寺中，為了保護(hù)十六羅漢圖，還曾專門建造了一羅漢閣。
華夷圖
《全唐詩(shī)補(bǔ)編》卷三十：“師復(fù)，咸通間福州雙峰寺僧?！薄堕}都記》卷十九：“雙峰寺…唐咸通五年，僧師復(fù)自小箬雙髻峰移建今所。與觀察使林袞同業(yè)儒，同入關(guān)。至楊子渡口，師復(fù)有出塵之興，賦詩(shī)曰：'君自成龍我成道。’浩然而歸，卜筑于此。”宋釋契嵩《傳法正宗記》卷七：“大鑒（即六祖慧能）之六世（即第六世弟子），曰福州雙峰禪師。”五代孫長(zhǎng)憲《北夢(mèng)瑣言》卷六：“雙峰禪師聚徒千人，談玄之盛無(wú)能及也，一旦惑于民女而敗道焉，是知淫為大罰，信矣?！庇缮峡梢姡p峰禪師與師復(fù)應(yīng)為同一人，福建人，高僧。先從長(zhǎng)安帶著一千余人，來(lái)到懷玉山，后往福州，創(chuàng)雙峰寺，故稱雙峰禪師（或長(zhǎng)老）。至少在咸通五年前就已遷至小箬雙髻峰，其在懷玉山時(shí)間應(yīng)為更早，《游宦紀(jì)聞》當(dāng)誤。
由《禪月集》卷十四《避寇入銀山》得知，大中十三年，貫休是在德興鄧公場(chǎng)避難（同治版《德興縣志》卷一·山川：“鄧公山，一名銀山，在縣東三里，隋附馬張蒙于此獲銀筍，銀寶遂發(fā)。唐郡守賓儼奏立銀場(chǎng)，遂名銀山。”）。再由《送軒轅先生歸羅浮山》（《全唐詩(shī)補(bǔ)編》卷十三），自注：“初貫休詩(shī)名未振，時(shí)南楚才人，競(jìng)以詩(shī)送軒轅先生（即軒轅集）歸羅浮山，計(jì)百余首矣，后貫休吟詩(shī)一章，群公于是息筆?！薄杜f唐書·宣宗本紀(jì)》記載，大中十二年正月軒轅集應(yīng)唐宣宗之邀進(jìn)京并多次召見，十三年春返回，故該詩(shī)當(dāng)作于是年，送別場(chǎng)面宏大。由是得知，軒轅先生當(dāng)與雙峰禪師一道從長(zhǎng)安來(lái)，雙峰禪師上懷玉山，于是，軒轅集回羅浮山，眾人作詩(shī)告別。貫休此時(shí)求知欲正旺，一聞大師之名，定然求其為師，雙峰見其天賦聰慧，定然樂意接受，于是一道上懷玉山。
貫休上懷玉山也有詩(shī)為證，《禪月集》卷二十·寄信州張使君：“水壇檉殿地含煙，領(lǐng)鶴行吟積翠間。數(shù)閣涼飔終日去，滿懷明月上方還。時(shí)來(lái)自有鹓鸞識(shí)，道在從如草木閑。唯羨靈溪賢太守，一麾清坐似深山?！睆埵咕龖?yīng)為唐代信州刺使張承議（《嘉靖廣信府志》卷八·職官志）。該詩(shī)應(yīng)是張使君慕名前往懷玉山拜訪雙峰禪師、看望貫休時(shí)，貫休所作。由此可見，貫休上懷玉山應(yīng)是確信無(wú)疑。
《禪月集》中無(wú)貫休與雙峰禪師交往記載，應(yīng)該是恥于雙峰禪師品行，編者貫休弟子曇域“為師者諱”，故不載。
由于受段成式的影響，此時(shí)正有創(chuàng)作十六羅漢圖的欲望，懷玉山上虬松怪石和仙靈之氣正好激發(fā)出了貫休的創(chuàng)作靈感，故夜有所夢(mèng)，一氣呵成，創(chuàng)作出了駭世驚俗的十六羅漢圖。大約在咸通三、四年間，雙峰禪師去福州，貫休也離開了懷玉山，來(lái)到了南昌，或許南昌西山云堂院十六羅漢圖系為懷玉山所作，貫休離開懷玉山時(shí)帶出的。廣明初，由于通過(guò)與方千（唐末詩(shī)人和水墨畫大師）切磋，畫技大進(jìn)，于是在和安寺重作十六羅漢圖。因眷戀懷玉山，故廣明初送十身，乾寧初補(bǔ)另六身。也就是說(shuō)貫休十六羅漢圖始作于懷玉山，但題款“信州懷玉山十六羅漢”的并非作于懷玉山。大抵也是題款原由吧。
關(guān)于懷玉山貫休十六羅漢圖記載，尚有南宋周煇《清波雜志》卷五·貫休羅漢：“煇在上饒玉山，見貫休所畫十六羅漢像，世傳有三本，獨(dú)此為真。煇不識(shí)畫，未敢為然。貫休初畫古羅漢止十五尊，或以為問(wèn)，乃以己貌足之?！蹦纤乌w希鵠《洞天清錄》異畫：“信州懷玉山有名畫羅漢，郡中每迎請(qǐng)祈雨，常有一二身飛還寺中。”（參閱清厲鶚《東城雜記》卷下·貫休十六羅漢始末補(bǔ)）即知州經(jīng)常用貫休十六羅漢圖求雨。隱居于上饒茶山寺的南宋初期詩(shī)人曾幾也曾作《郡中迎懷玉山應(yīng)真，請(qǐng)雨得之，未沾足》：“憫雨連三月，為霖抵萬(wàn)金。小乘開士手，足慰老農(nóng)心。果欲千倉(cāng)積，猶須一尺深。病夫渾不聽，危坐聽佳音?！保ā恫枭郊肪硭模┛梢?，貫休十六羅漢圖在懷玉山至少存有三百多年。北宋名相章得象、王安石上懷玉山或許與此有關(guān)。
《清波雜志》卷五·貫休羅漢還記載到：“向見蘇后湖之子扶，攜古畫羅漢十有六，入關(guān)，出以相示，且云：'家世珍藏殆百余年。大父昔在廬山下，一日，聞山谷先生在山中，亟畫謁之，求題尊者名號(hào)?！ㄋ佬亩U師）嘗與友生葛慶長(zhǎng)力贊，其藏去以俟識(shí)者。后聞歸京尹趙渭師矣。繼聞趙復(fù)有所獻(xiàn)，慶長(zhǎng)恐此畫不再覿也。”即懷玉山十六羅漢圖真跡有可能在北宋時(shí)期就已被調(diào)包，南宋時(shí)期流入了宮中，存放于懷玉山的均為臨摹本。蘇后湖即南宋詞人蘇癢，蘇癢父蘇堅(jiān)曾在鉛山為官，與蘇軾黃庭堅(jiān)（號(hào)山谷）交誼甚深。
據(jù)清厲鄂《東城雜記》卷下·貫休十六羅漢始末：“相傳明神宗（即萬(wàn)歷皇帝）時(shí)慈圣太后以賜紫柏大師，大師坐妖書事，于獄中示化此畫，歸法嗣某，流傳至杭，藏一小庵。本朝嚴(yán)侍郎沆、盧職方之頤共捐千金購(gòu)得，喜舍寺中（長(zhǎng)明寺）有年矣。世宗皇帝（雍正）初年，敕改西湖行殿為圣因寺，制府李敏達(dá)公衛(wèi)請(qǐng)至圣因，永充供養(yǎng)。”即貫休十六羅漢圖從宮中流傳到了杭州圣因寺。
清梁章矩《浪跡續(xù)談》卷七·十六羅漢：“乾隆丁丑（1757，乾隆二十二年）仲春南巡，駐西湖行宮，詣寺瞻禮，因一展觀，信奇筆也，第尊者名號(hào)，沿譯經(jīng)之舊，未合梵夾本音，其名次前后，亦與章嘉國(guó)師據(jù)梵經(jīng)所定互異，爰以今定《同文韻統(tǒng)》合音字，并位次注于原署標(biāo)識(shí)之下云云。時(shí)僧明水復(fù)為敬，謹(jǐn)勒石。” 乾隆皇帝給十六羅漢圖重新命名、題贊，使之更是名聲大振，身價(jià)百倍，以至勒石，保存至今。
1995版《杭州市志》卷十·文獻(xiàn)篇·石刻選·十六羅漢像贊刻石：“清乾隆二十九年（1764）刻，唐末貫休畫，清乾隆書。每石刻羅漢像一尊，像之左上或右上刻羅漢位次和名號(hào)，其下刻乾隆根據(jù)梵典修改畫上原羅漢位次和名號(hào)（小楷），每石刻有乾隆為像作的題贊（行書）。六十年代移存碑林，至今仍完好無(wú)缺?！北衷诳讖R內(nèi)。
關(guān)于貫休畫十六羅漢圖，《清波雜記》說(shuō)“世傳有三本，獨(dú)此為真”，史料記載不止三本，而是五本，除懷玉山本外，尚有：一是南昌西山云堂院本?！独僳E續(xù)談》稱：“《江西通志》載貫休于云堂院畫羅漢，已畢十五，從禪定起，寫本身以足之，則十六之?dāng)?shù)，歷有明證?！薄睹饕唤y(tǒng)志》卷四十九·江西：“云堂院在府城西梅嶺，唐僧貫休隱此，有山居詩(shī)二十四首。休嘗畫羅漢已畢十五身，忽從禪定，自寫本身以足之，今第十六身也?！薄督魍ㄖ尽酚锌滴醢?、雍正版、嘉慶版、光緒版。經(jīng)考雍正版，無(wú)此記載，余待考。二是杭州眾安橋強(qiáng)氏藥肆本?！端胃呱畟鳌酚涊d：“受眾安橋強(qiáng)氏藥肆請(qǐng)，出羅漢一堂，云每畫一尊必祈夢(mèng)，得應(yīng)真貌，方成之?！比庆h福圣院本。南宋趙不悔修、羅愿纂的《新安志》卷三·歙縣·僧寺：“唐末寺僧清瀾與婺僧貫休游，休為畫十六梵僧象，相傳國(guó)朝嘗取入禁中。后感夢(mèng)，歙僧十五六輩求還，遂復(fù)以賜。汪內(nèi)相詩(shī)所謂'只應(yīng)夢(mèng)乞歸巖寺，要使幫人習(xí)氣移’者也。今畫本猶一二存福圣院者。”貫休曾作有《寄瀾公二首》，詩(shī)中云：“小一頭應(yīng)白，孤高住歙城。不知安樂否，何以近無(wú)生。自注：師常供養(yǎng)十六羅漢，羅漢梵語(yǔ)，此云無(wú)生。”（《禪月集》卷十一）四是成都龍華精舍本?！缎彤嬜V》：“僧貫休…雖曰能畫，而畫亦不多。間為本教像，唯羅漢最著，偽蜀主取其本納之宮中，設(shè)香燈崇奉者逾月，乃付翰苑大學(xué)士歐陽(yáng)炯作歌以稱之?！脚d國(guó)（976—984）初，太宗詔求古畫，偽蜀方歸朝，乃獲《羅漢》。”以上版本均無(wú)流傳記載，無(wú)考。
各種版本均稱，貫休十六羅漢圖前十五幅“非世間相”，第十六幅為本身，只因乾隆重新命名，順序已打亂，有興趣者可找找看，哪一幅為貫休本身？《唐才子傳》稱其：“肥而銼”。
從《游宦紀(jì)聞》可見，雙峰禪師是直奔懷玉山而來(lái)的，即早在長(zhǎng)安就已謀劃好了，所以，賜名懷玉山和定水禪院應(yīng)該是他或通過(guò)軒轅集爭(zhēng)取來(lái)的。不可能在乾符五年，因?yàn)槟菚r(shí)正值黃巢之亂，唐僖宗焉能顧及？其時(shí)信州尤重，無(wú)人會(huì)從長(zhǎng)安來(lái)，定為張世南考誤，應(yīng)予更證，即懷玉山系唐宣宗大中十三年（859）賜名而來(lái)。
貫休十六羅漢圖是懷玉書院最為寶貴的文化遺產(chǎn)之一，具有極大的旅游價(jià)值，應(yīng)盡快赴杭州市博物館請(qǐng)回拓片。
注：杭州孔廟石刻 本文十六羅漢圖均系劉丕云提供
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