王了望的書學(xué)思想與獨(dú)特書法風(fēng)格探析
□金肽頻
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著名畫家莫建成為王了望造像
王了望是明末清初的書法大家，可因?yàn)樯矸莸匚?、人生?jīng)歷、作品散佚嚴(yán)重及藝術(shù)影響力等原因，在中國(guó)書法史上籍籍無(wú)名。近年隨著書法研究的深入，經(jīng)過著名書畫家莫建成等一批甘肅文人的重新發(fā)掘、整理和推介，其獨(dú)有的書法價(jià)值重新獲得書壇認(rèn)可，回歸到應(yīng)有的書法史行列。目前書法理論界對(duì)王了望的書法作品解析較多，但對(duì)他的書學(xué)思想尚屬研究空白，本文從王了望的詩(shī)文、性格、地域文化、社交圈及書法作品多個(gè)維度，對(duì)其書學(xué)思想的成因、背景及表現(xiàn)方式進(jìn)行一次完整的總結(jié)與探析。
一從王了望詩(shī)文中觸摸其書學(xué)思想
王了望（1605-1686年），甘肅隴西人，原名家柱，字勝用，后名予望（字荷澤）、了望，晚年自號(hào)繡佛頭陀。由于王了望沒有專門的書學(xué)著作或論述存世，我們今天只能從其詩(shī)文中攫取思想的碎片和精華。王了望出身寒微，年少失去雙親，一生坎壈，因在時(shí)境中未享盛名，其詩(shī)文也未曾結(jié)集刊行，佚失甚多，現(xiàn)能搜集到的僅有詩(shī)30余首，文約20余篇，均見于莫建成先生編著《王了望遺墨選輯》。
王了望雖家境貧寒，但自幼聰穎，才情出眾，18歲考上秀才，詩(shī)文書法聞名鄉(xiāng)里，顯示出超人的藝術(shù)才華。清代吳之珽《襄武人物志》評(píng)其曰：“天分特高，每成一篇，獨(dú)有生氣?！薄八硷L(fēng)言泉，飆發(fā)湍流，雖不必上擬陳思《豆萁》、正平《鸚鵡》，要亦自能倚馬可待，成不加點(diǎn)，使觀者色飛絕倒。”[1]吳之珽稱贊王了望才思敏捷、秉性獨(dú)異的同時(shí)，借以三國(guó)時(shí)期的曹植和彌衡，暗示王了望壯志難酬卻無(wú)法抒懷的悲苦心理。
王了望存世詩(shī)文極其有限，但其為數(shù)不多的詩(shī)文卻成為我們研究王了望書學(xué)思想的重要來(lái)源，他在《菏澤自序》中自我感慨：“人生終不可無(wú)文，……故文亦不問人間喜與不喜，而自為存之?！粸楫?dāng)門之鋤幸矣，故手抄以存之?！盵2]明后期王陽(yáng)明心學(xué)大興，藝術(shù)思想蝶變迅速，程朱理學(xué)遭到批評(píng)并被摒棄，士人厭常喜新，風(fēng)氣日變。文學(xué)思潮上出現(xiàn)了以袁枚為代表的“性靈派”文學(xué)，這也催生王了望的文學(xué)觀。王了望晚年返回隴西曾筑室“風(fēng)雅堂”，并作《風(fēng)雅堂漫畫》，寄寓作品以“風(fēng)雅”精神的期望。自謂曰：“使千萬(wàn)世有情者，讀之而亦唏噓，不禁為之流連感慨焉。故龍子猷謂宋人談多少'理’字，不如唐人說一'情’字?！盵3]王了望認(rèn)為“理”是“情”的基座，空洞的說理或抒情都是一種枉然，他為天下之有情者不多而發(fā)出浩嘆：“性情之唱和殊少，筆墨之纏繞無(wú)已”。從以上兩段王了望本人的藝術(shù)觀點(diǎn)，可以看到王了望在作品中追求理與情的統(tǒng)一，情理彼此擁抱，相互纏繞，由此我們理解到王了望草書的筆墨“纏繞原理”。
走進(jìn)王了望的詩(shī)與文，知其是位高傲的性情文人，他強(qiáng)調(diào)任何作品里，情要“體貼到十二分至處”乃佳，文學(xué)作品如此，書法作品亦如此。那些感動(dòng)人、打動(dòng)人的書法作品，都是從胸臆間流出，都具有“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的人格魅力。王了望這種緣情而發(fā)的文學(xué)觀，在文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)屬常見，但移植、嫁接到書法作品身上，是有點(diǎn)新鮮的書學(xué)理論。清人陳時(shí)夏對(duì)王了望的詩(shī)與文，做過客觀評(píng)價(jià)：“菏澤之詩(shī)，用得其正。置身題外，識(shí)距題顛，風(fēng)騷溫雅，氣味在漢魏六朝之間?！庇衷唬骸昂蓾芍模兒跏疯b，以熔古之識(shí)，運(yùn)獨(dú)斷之筆，汪經(jīng)瀚海，有上下千年，縱橫萬(wàn)里之概”。[4]這里陳時(shí)夏已不是在評(píng)價(jià)王了望的詩(shī)文，而是在評(píng)價(jià)他的書法。僅從《王了望遺墨選輯》收錄的詩(shī)文來(lái)看，構(gòu)思玄妙，想象力豐富，不入流俗，是王了望詩(shī)文的共同特點(diǎn)。他的詩(shī)文拓展了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的“風(fēng)雅”內(nèi)涵，融入了明代“性靈派”文學(xué)情志，誠(chéng)然是“文心高于陵谷，風(fēng)雅深于循良”。王了望的文學(xué)主張踐行于書法作品，使書法作品并不過分追求高古、風(fēng)雅，而是將古雅作為一種潛含的精神氣息，以獨(dú)特的抒情方式，甚至帶有文風(fēng)反思的性質(zhì)，對(duì)書法自唐宋以來(lái)的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)進(jìn)行深層反思和改進(jìn)。因此可以說，王了望的書學(xué)思想與其文學(xué)主張相一致。王了望的詩(shī)《仁壽山》：“紅瘦花間類我心，綠雖肥處總傷身”，似乎從另一角度也表達(dá)了他“文追風(fēng)雅，書以達(dá)情”的藝術(shù)追求理念。
王了望的詩(shī)文中，獨(dú)有一種“趣”的審美內(nèi)涵。清人吳之挺對(duì)此現(xiàn)象，早已發(fā)現(xiàn)：“其為文往往翻案見意，所著《雪秦》、《千古恨》、《洗玉環(huán)》諸篇，為好奇者所流布?！盵5]善于“翻案見意”的王了望，就是不想落入傳統(tǒng)的果窠，盡力擺脫束縛而自創(chuàng)新。“為好奇者所流布”，是因?yàn)橥趿送淖髌烦錆M奇氣、奇情、奇韻。仁承允在《直隸秦州新志續(xù)編》中評(píng)價(jià)王了望：“其文刻傳十余篇，峭潔爽目，不落恒谷?！盵6]王了望文學(xué)作品中追求的“趣”是一種奇趣，是從真誠(chéng)與自然中生成的野趣、逸趣與真趣。只有將這些情趣吸納到作品中，作品在自然與真我之間才彰顯出天然之美。王了望經(jīng)歷過官場(chǎng)的傾軋，感受過宦海浮沉，他只相信藝術(shù)與自然才是他最好的歸宿，在精神的回望中感受到“獨(dú)樂樂”，而后“眾樂樂”。有此心境，滲透于書法，其書法自然曠遠(yuǎn)、寧?kù)o，懷抱蕭散，陶性寫情，身心、性情、筆墨融于一體，令人有字外之想。從王了望所著詩(shī)文中，我們可以準(zhǔn)確地觸摸到他的書法思想精華，不迫于事，不拘于時(shí)，不屈于勢(shì)，筆鋒里藏著思想，起伏中含有個(gè)性的姿勢(shì)，完全沒有裝腔作勢(shì)之態(tài)，因而其書寫出的作品屬于“性靈書法”，始終有一股感人肺腑的力量回蕩在字里行間。
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王了望楷書
二從王了望人生經(jīng)歷與性格上透視其書學(xué)思想
王了望自18歲考中秀才，到81歲去世，共有60年左右的創(chuàng)作生涯，這在古代算是創(chuàng)作期較長(zhǎng)的書法家。王了望生性耿介，前后歷明萬(wàn)歷、泰昌、天啟、崇禎和清順治、康熙六朝，飽經(jīng)風(fēng)霜，作為純粹文人的心靈遭受到無(wú)數(shù)次內(nèi)心擊打，依然在了望遠(yuǎn)方。王了望因?yàn)榱x氣、正直，遭縲紲之災(zāi)，又因獄中陳情，一篇文章感動(dòng)了權(quán)要而獲釋，其人生經(jīng)歷就是大寫的傳奇，其暗含的精彩自然會(huì)在書法思想上呈現(xiàn)出來(lái)。王了望在《荷澤自敘》中傾吐出心聲：“文猶花也。花之開落榮枯因乎時(shí)，風(fēng)雨陰晴任其遭，花固不能自主。且金谷平泉之植，窮巖僻徑之生，花又不能自擇。杜子美謂：'文章憎命達(dá)’，與花之不能自主，不能自擇者何異？然世間終不可無(wú)花，人生終不可無(wú)文。惟世間終不可無(wú)花，人生終不可無(wú)文，故花不問世之愛與不愛，而自為開之；惟人生終不可無(wú)文，故文亦不問人之喜與不喜，而自為存之……”[7]真乃奇文、奇士，竟將入獄險(xiǎn)丟性命的一段經(jīng)歷，當(dāng)做人生不可缺少的文章之章節(jié)，猶如花開花落一樣來(lái)參悟人生。
王了望人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是43歲，被岷州州學(xué)推舉到京師國(guó)子監(jiān)以貢生資格就讀，后被任命為文林郎，是個(gè)七品散官。這一期間，王了望接觸到不少名儒雅士，對(duì)其書法風(fēng)格影響甚大，開闊了眼界，詩(shī)文和書法格調(diào)得以提升。順治十二年（1655年），王了望赴任福建泉州同安縣（今廈門市境）知縣。在閩政務(wù)之余，王了望常與當(dāng)?shù)貢ǜ呤智写钑溃c名儒雅士唱和。后因鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后“反清復(fù)明”的復(fù)雜時(shí)局，王了望辭官北返，游歷廣泛，包括湖南、湖北、廣西、陜西、山西、寧夏等地，常與當(dāng)?shù)孛隧嵤肯嘟?，極大地開闊了書學(xué)視野。
清康熙十年（1671年），王了望年近古稀，返回隴西這片他最初出發(fā)的地方?？删褪侨松耗?，又免不了一場(chǎng)人生劫難，因撫遠(yuǎn)大將軍年羹堯案受到牽連。從身心到理想情懷，王了望再一次與現(xiàn)實(shí)碰壁，疲累困乏之中，他對(duì)書法的追求更加愈老彌堅(jiān)，真正達(dá)到了人書俱老的境界，書法成為晚年王了望唯一的信念所在，是他生命的全部。晚年的王了望，潛志于禮佛釋經(jīng)，隱居秦州，往來(lái)于彌陀寺、圓通寺、瑞蓮寺、凈土寺、南郭寺、天竺寺，在麥積山、仙人崖、漳縣貴清山、岷州二郎山之間流連，足跡遍布隴西及蘭州名勝古跡。75歲高齡時(shí)，還專赴永靖炳靈寺，撰寫石窟考證并作游記。最后的垂暮之年，依然涉足成縣、徽縣、清水、靜寧、隴東和固原、太原、石嶺關(guān)（今山西）等地。每游一地，或碑刻、或賦詩(shī)、或撰匾，在隴山隴水之間他能享受的唯一樂趣，就是用筆墨與自然對(duì)話，與自己的靈魂對(duì)話，與晉唐時(shí)代的書法圣賢對(duì)話。名山寺院里，此地清涼，心靈干凈，正好是揮寫書法的天然佳所，至今也是這類地方保存王了望書跡最多。
王了望學(xué)識(shí)淵博，詩(shī)、文、書法多樣藝術(shù)門類俱精。高古的“風(fēng)雅”之騷氣，自然的“奇野”之風(fēng)氣、心靈的“逸靜”之文氣，匯聚于一身，因此在三者之間取得超越常人的成就。清詩(shī)人陳時(shí)夏贊曰：“以熔古之識(shí)，運(yùn)獨(dú)斷之筆，汪經(jīng)瀚海，有上下千年，縱橫萬(wàn)里之概?！盵8]這是稱贊王了望將豐富的人生經(jīng)歷與思考融入了書法作品，使書法具有恬淡雍容、折挫飄逸的獨(dú)特風(fēng)格，在情志、思想、趣味、審美等多重維度上達(dá)到了書法與人的諧和統(tǒng)一。
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王了望草書
三從王了望的社交圈感知其書學(xué)思想
古人云：“書是君子之藝”。從當(dāng)代社會(huì)學(xué)角度而言，一個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格與身處的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境密不可分。明代后期，由于人文環(huán)境、社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展變化，尤其一批思想家、文學(xué)家如李贄、袁宏道、楊士奇、李維楨、袁枚、胡應(yīng)麟等人的出現(xiàn)，書壇風(fēng)氣也發(fā)生分化和對(duì)立。一派由董其昌統(tǒng)領(lǐng)，典雅秀潤(rùn)的書風(fēng)，將傳統(tǒng)書法藝術(shù)推向新高度；另一派是徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐等人興起的寫意書風(fēng)，彰顯浪漫主義色彩。王了望在京師十年，自然而然也受到了晚明浪漫主義書風(fēng)的影響。
王了望的社交圈中，有王鐸、陳名夏、熊師旦、傅山、張瑞圖等一眾師友。王了望與王鐸、傅山生活在同一歷史時(shí)期，王鐸年長(zhǎng)王了望13歲，王了望年長(zhǎng)傅山2歲。明崇禎十七年授王鐸禮部尚書。清朝建立后，未就職。順治三年，被授《明史》副編修，后官至禮部左侍郎、禮部尚書。王了望在京十年，少不了請(qǐng)益王鐸，切磋書藝，因而王鐸對(duì)王了望的影響是穿透性的。有論者認(rèn)為：“順治五年起就讀于國(guó)子監(jiān)，與王鐸有師生之誼，得陳名夏賞識(shí)?！蓖趿送c王鐸究竟有沒有“師生之誼”，尚無(wú)文獻(xiàn)記載，有待進(jìn)一步考證。但二人有著相似的學(xué)書之路，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。都是早年崇尚晉唐法帖，陶醉于王氏書風(fēng)，中年時(shí)期沉潛于顏真卿、懷素、米芾書法，晚年又受到浪漫主義思潮的影響，最后融匯諸家之長(zhǎng)，自成一家。范振緒《讀王荷澤先生遺著原稿后》也說出原委：“王荷澤為隴上聞人，予嘗見其遺墨，多是草書條幅，所書純錄其舊作之詩(shī)，落款必書年月。其書法羲、獻(xiàn)，兼有出師頌、書譜、三稿意味。其詩(shī)則胎息義山者為多。以書法詩(shī)才論，已久為隴上生光矣！”[9]這是對(duì)王了望與王鐸相似的書學(xué)歷程做了一次總結(jié)。不論二人有沒有現(xiàn)實(shí)中的交游，基于王鐸在當(dāng)時(shí)書壇上的領(lǐng)袖身份及影響力，王了望受到王鐸書風(fēng)的影響理所當(dāng)然。對(duì)現(xiàn)存世為數(shù)不多的行草書立軸作品進(jìn)行察研，王了望在藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)意蘊(yùn)和價(jià)值取向上，都和他同時(shí)代的王鐸有著較多相似之處，甚至完全暗合。
王了望與同時(shí)期的陳名夏、熊師旦、傅山、張瑞圖亦曾知遇，尤其得到吏部尚書陳名夏的賞識(shí)，陳名夏譽(yù)其“隴西才子”。另一同時(shí)期隱居不仕的大書法家傅山，對(duì)王了望也有不可忽視的影響。傅山在書法實(shí)踐中提出的“四寧四毋”一說，王了望受其啟發(fā)較大，“寧丑毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排”的書學(xué)思想，就是拒絕書法中的輕浮和油滑，這在王了望的行草書作品中，我們可以看到傅山“四寧四毋”對(duì)他清晰的影響，其作品貴淡不貴艷，貴暢不貴緊，貴涵泳不貴顯露，貴自然不貴作意。
中晚年的王了望，一直處在入世與遁世的躑躅之中，其風(fēng)格呈現(xiàn)多樣變化，并不確定為一個(gè)風(fēng)格、一種單調(diào)的書寫形式。王了望對(duì)社會(huì)、人生、生存等多方面的懷疑、失落與起伏，使其性格中生成一種叛逆精神，從而大膽追求個(gè)性解放，在書法中盡情宣泄著個(gè)性情感。反過來(lái)，也正是因?yàn)閭€(gè)性十足的書法風(fēng)格，不為時(shí)風(fēng)所拘的別異情調(diào)，突出地體現(xiàn)出他與清初書法家的區(qū)別，使得今天能夠重現(xiàn)書法價(jià)值，進(jìn)行書法史身份的重置和定義。
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王了望草書
四從關(guān)隴書法文化生態(tài)中窺察其書學(xué)思想
王了望出生、生長(zhǎng)地隴西，是歷史上的書法重鎮(zhèn)?！瓣P(guān)中”與“隴右”文化和習(xí)俗相同，同為秦人故地，《史記·貨殖列傳》載曰:“天水、隴西、北地、上郡，與關(guān)中同俗?！币虼耍瑥奈幕鷳B(tài)環(huán)境角度，經(jīng)常將“關(guān)隴”合稱。關(guān)隴地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一，尤其隴右地處絲綢之路的主干道，匯聚了中原文化和西域文化，是中西文化交融互鑒的紐帶。沉厚的漢唐文化底蘊(yùn)，延澤后代不止。這片黃土地上，走出了張芝、張昶、梁鵠、索靖等書法大家，書法文化一直有著強(qiáng)韌的傳承基因。雄勁、蒼涼、昂奮的人文環(huán)境，使得書法審美一直偏于寬博、質(zhì)實(shí)、內(nèi)斂，富于力量感的表現(xiàn)，追求審美內(nèi)蓄力。尤其“關(guān)隴理學(xué)”從文學(xué)到書法，影響到一大批文人?！瓣P(guān)隴理學(xué)”的書法理念就是“書崇魯公”，李夢(mèng)陽(yáng)將這一風(fēng)格推向了頂峰，胡纘宗則是關(guān)隴帖學(xué)的集大成者，溯晉循唐，取法王羲之，顏真卿，將王、顏二人的書風(fēng)融為一體，卓有建樹?？梢哉f，從唐代到明中期，魯公的顏學(xué)風(fēng)格在隴右地區(qū)占據(jù)著主流地位。明后期由于大量摩崖碑刻、青銅鐘鼎、漢晉簡(jiǎn)牘、紙絹瓶磚的發(fā)現(xiàn)，以及敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)的興起，隴右的書法文化環(huán)境隨之而變，正如丹納所說:“藝術(shù)環(huán)境是一種物理結(jié)構(gòu)，人的文化審美精神是一種心理結(jié)構(gòu)，二者溝通，屬于'異質(zhì)同構(gòu)’原理”，[10]因此將關(guān)隴地區(qū)納入王了望的書學(xué)研究視野，具有藝術(shù)思想的邏輯性。
“關(guān)隴理學(xué)”對(duì)于文學(xué)與書法，均產(chǎn)生過很大影響，也涌現(xiàn)了一批名家。文學(xué)領(lǐng)域如李夢(mèng)陽(yáng)、胡纘宗、吳鎮(zhèn)、金蠻、張晉、邢澍、張澍等，書法領(lǐng)域如米萬(wàn)鐘、米漢雯、王了望、朱克敏、唐璉、王式鈺、范振緒、馮國(guó)瑞、鄧寶珊、張維垣等。在隴右文人書家中，其中又以胡纘宗、鞏建豐、李南暉、牛樹梅、安維峻、劉爾忻為代表，他們耕讀傳家，行為規(guī)范，構(gòu)建為隴右地區(qū)的文人書法群像。到了明末清初，隴右地區(qū)仍是理學(xué)道統(tǒng)一統(tǒng)天下，王了望則是自我意識(shí)覺醒較早的先行者，其酣暢恣意的浪漫書風(fēng)，體現(xiàn)出更強(qiáng)的創(chuàng)造性，促使隴右地區(qū)的書法藝術(shù)審美走向多樣性。因?yàn)槊髑鍍纱臅ㄎ幕h(huán)境，在“關(guān)隴”這個(gè)特定的范疇，我們可以從地域創(chuàng)作主體風(fēng)格、集體性的心理結(jié)構(gòu)和書法文化生態(tài)上，窺察到王了望的書學(xué)構(gòu)成。另外，關(guān)隴地區(qū)也有較好的書法理論基礎(chǔ)，如郭宗昌著《金石史》，趙崡著《石墨鐫華》，唐璉著《學(xué)書七要》、《三十二書品》，侯仁朔著《侯氏書品》等，這些書法理論著作從側(cè)面滋養(yǎng)了王了望的書學(xué)思想。
隴右的地理環(huán)境與書法生態(tài)，呈現(xiàn)集體性的取法來(lái)源與審美傾向，不能不說與關(guān)中地區(qū)沒有關(guān)聯(lián)。關(guān)中的金石碑刻數(shù)量尤豐，郭宗昌、趙涵等一批金石收藏家，從金石碑刻中獲得創(chuàng)作啟發(fā)，篆隸風(fēng)格發(fā)生了質(zhì)變，關(guān)中的金石書法資源有效拓寬了隴右書家的視野，為隴右較為單調(diào)的地域書法風(fēng)格，注入了新的創(chuàng)作活力。這對(duì)王了望肯定也會(huì)產(chǎn)生影響。王了望出生于茲，成長(zhǎng)于茲，吸納了地域文化中應(yīng)有的堅(jiān)韌、弘實(shí)、質(zhì)樸、深沉、蒼勁的品格之后，到京城國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，游宦十年，并有機(jī)會(huì)接觸當(dāng)時(shí)京城一批書法大家，在與他們的切磋交流中，斬獲更多新鮮的思想。順治年間，又任福建泉州同安知縣，再次接觸到閩南書法名家。最后棄官還鄉(xiāng)途中，漫游全國(guó)多地，使其書法在隴右原初風(fēng)格基礎(chǔ)上，吸納了南北書派的廣域書法質(zhì)素，其豐富的書學(xué)經(jīng)歷已非單純的隴右書法家所能比。晚明時(shí)期的個(gè)性解放思潮，已生成為王了望書學(xué)思想的主流，他一生不但身處復(fù)雜多變的時(shí)局，而且身處傳統(tǒng)書風(fēng)與新興流派的激烈碰撞交融之中，其書學(xué)思想與黃道周、王鐸、傅山、王時(shí)敏等人一起獲得了進(jìn)步，充當(dāng)了時(shí)代書風(fēng)的領(lǐng)頭人。由此可見，關(guān)隴地區(qū)這種端莊、敦嚴(yán)、雄厚的審美特質(zhì)，崇儒尚德的正統(tǒng)書法觀，構(gòu)成了王了望書學(xué)思想的結(jié)構(gòu)性底座，但他不為傳統(tǒng)所拘，積極吸納書壇潮流新風(fēng)，擺脫了隴右文人書法的單調(diào)與呆板，融入自己的靈魂、識(shí)見、審美和哲思，豐富了獨(dú)具一格的書學(xué)思想和書法實(shí)踐。哲學(xué)家丹納說：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！盵11]故而，我們從王了望的地理環(huán)境、人文環(huán)境、藝術(shù)生態(tài)環(huán)境等客觀因素，來(lái)探析王了望的書學(xué)思想，是一條不可回避之路。
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王了望草書
五從王了望書法作品中體悟其書學(xué)思想
康熙五十四年（1715），吳之珽撰寫的《襄武人物志·王荷澤先生傳》記述有王了望的片段：“善書法，楷師鐘太傅，兼仿王廙，行草規(guī)撫顏魯公《爭(zhēng)座位》，而變本加厲，縱橫蹀躞，識(shí)者以為散僧入圣云。夫和鸞鳴騶，非不中規(guī)，而追風(fēng)躡電，或以跅馳而致千里也。”[12]從這兒看出，王了望書法取法于魏晉與唐宋；從王了望所書《得懷素自敘帖》跋文上亦可看到，《懷素自敘帖》對(duì)其影響甚巨。這部千年名帖是王了望弟弟王家楹從軍南下，在河南靈寶對(duì)李自成農(nóng)民義軍作戰(zhàn)后，清掃戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)偶然得之，便帶回兩千里之外的老家，送給了兄長(zhǎng)。王了望興奮不已，如獲至寶，當(dāng)晚即揮毫寫下《得懷素自敘帖》跋文，此后常攜于身旁，摹臨不輟。但王了望與今天許多書法家所不同的是，不是摹臨范帖中先賢的點(diǎn)畫形態(tài)，而是體味出神入化的草意與神韻，對(duì)懷素書法的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行心靈與心靈的對(duì)話，這也是王了望行草書筆法輕松、筆勢(shì)自生，恣意揮運(yùn)，自然成趣的原因所在。
（一）王了望楷書的書學(xué)思想
王了望的楷書作品極少，但從僅存于世的幾件作品，我們依然可以探觸其書學(xué)思想。《得懷素自敘帖跋文》篇幅較大，書寫的點(diǎn)畫柔中含剛，提按轉(zhuǎn)折清爽明快，筆筆著力，字字異形，行行殊致，遏其意趣。由此可見王了望的楷書思想，是在謹(jǐn)嚴(yán)中釋放“字外之想”，體現(xiàn)有行無(wú)列的特征，尤其楷書中融合草意，不拘成法，自然妙生，躍動(dòng)著一種生命力。從這件楷書作品身上，可以印證吳之珽的說法“楷師鍾太傅”，王了望在以楷書鼻祖鐘繇為標(biāo)桿的同時(shí)，敢于注入自己的筆法特點(diǎn)，形成疏朗爽利的個(gè)性風(fēng)格。莫建成先生編著的《王了望墨跡選輯》，收錄有楷書多幅：《山巖峒避暑》（二）《普天樂·游化羊谷贈(zèng)樵人》《花月吟》《韻符聯(lián)·平聲一東》《十九·效》《二十·號(hào)》《二十一·個(gè)》《二十二·禡》《二十三·漾》《二十四·敬》?！都游覕?shù)年·章·乙卯隴干間敘》是另一篇幅較大的楷書作品，風(fēng)格與《得懷素自敘帖跋文》有些微區(qū)別，骨涵于中，筋不外露，大小、長(zhǎng)短、廣狹上，比之《得懷素自敘帖跋文》稍欠靈動(dòng)之感，行草之意貫穿其中，具有亦楷亦草的味道，離方循圓，算是楷書與行草書的破體書法?！峨s華林》（一）（五）（六）（七）（九）（十）（十一）（十二）亦是楷書中的破體，《雜華林》（二）（三）則是較為標(biāo)準(zhǔn)的楷書作品，《雜華林》（八）（十三）兩幅有些別致，枯筆較多，文字個(gè)個(gè)如立，不拘拘于筆畫之間，結(jié)字小疏，映帶安雅。比之鐘繇楷書，其突破在于楷字之間的微弱映帶，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁，真骨凌厲，多有異趣?！痘ㄔ乱鳌?、《韻符聯(lián)·平聲一東》相對(duì)中規(guī)中矩一點(diǎn)，《塞鴻秋·田家》則是亦楷亦草，很隨性的書寫，輕松自如，出神入化，達(dá)到了楷書的一種自覺狀態(tài)。
（二）王了望草書的書學(xué)思想
王了望書法作品激動(dòng)人心者是草書，尤其是大軸大草，成為王了望心靈自由表達(dá)的天地。其行草書接續(xù)隴右文人書法的傳統(tǒng)，上承草圣，吸納了廣闊地域上的精神元素，又以顏真卿的雄厚風(fēng)格為基座，融進(jìn)了人格力量，縱心奔放，奇崛恣肆，透射出高古豪邁的金石氣韻，散發(fā)著爽捷雅逸的篆籀味道，實(shí)有抱骨藏筋之美。筆畫起伏隨勢(shì)，如千里陣云，用意險(xiǎn)而穩(wěn)，奇而不怪，意生法中。
《王了望墨跡選輯》中富有個(gè)性的行草書作品主要有：條幅《讀秋風(fēng)蕭瑟》《邊城寒作暑》，對(duì)聯(lián)《集滕王閣序》，條幅《雨下浸苔色》，條幅《風(fēng)動(dòng)葉聲山犬吠》，條幅《湖廣京山縣遇王鳴楚畣贈(zèng)詩(shī)扇》，條幅歐陽(yáng)修《醉翁亭記》，條幅《隴干除夕詩(shī)》，條幅《天風(fēng)吹萎花》，條幅《辛亥臘月二十四雪中值汪琴侶言別》等，書寫風(fēng)格體現(xiàn)著豪放與夸張、錯(cuò)亂與靈動(dòng)的對(duì)立與統(tǒng)一，既樸拙凝重，又沉著痛快，個(gè)性十分突出。吳之珽評(píng)道：“行草規(guī)撫顏魯公《爭(zhēng)座位》，而變本加厲，縱橫蹀躞?！盵13]王了望的行草書飽含顏真卿《爭(zhēng)座位》的骨力，尤其側(cè)鋒用筆，通過長(zhǎng)長(zhǎng)的豎筆畫表現(xiàn)得淋漓盡致。一些夸張性的長(zhǎng)豎，中鋒用筆之時(shí)，側(cè)鋒拖拽，最后反鋒收筆，筋骨綿韌。這種夸張性的長(zhǎng)豎筆畫，并不是一筆到底，在筆的運(yùn)行中有拖拽，或抖動(dòng)，或輕微頓筆再行筆，因而使這一筆長(zhǎng)豎成為整體字體的架構(gòu)重心，古人云：“筆之執(zhí)使在橫畫，字之立體在豎畫”，正是王了望在豎筆畫上大做文章的奧妙所在。我們?cè)囍胂笠幌?，王了望正在書寫的勁利姿?shì)，志專神應(yīng)，體物流行，運(yùn)筆至險(xiǎn)絕處復(fù)歸平正，至平正時(shí)亦能包險(xiǎn)絕之趣，而勢(shì)與致兩得之——王了望的書法理想就是追求這種心性的自由，表達(dá)的快意，使觀賞者與書寫者一同達(dá)到忘我的境界。
在王了望書法作品中，還另有一類，值得我們關(guān)注。就是一小部分非真非草的書法，個(gè)別作品甚至是真、草、行的混合。如《一屋》《二沃》《三覺》《四質(zhì)》《五物》《六月》《七曷》《八黠》《九屑》《十葉》等一組草書，王了望書寫時(shí)已完全進(jìn)入忘我的境地，真、草、行體混用，秾纖間出，并沒有不和諧跡象，反而顯得出神入化，妙趣橫生。這只有人書俱老，達(dá)到“人書合一”的境界，方才寫出此等妙品。另有一類草書，如《贈(zèng)人》《客次》《梧葉兒·退勇》《寄生草·田居》《莊子坐望》等，王了望的用筆以靈轉(zhuǎn)取致，種種筆法，如人坐臥、行立、奔趨、揖讓、歌舞、擘踴、醉狂、顛伏，各盡意態(tài)，其最大特色在于橫筆畫，一些點(diǎn)畫帶著隸意，用鋒向左，必轉(zhuǎn)鋒向右，猶低昂回翔之狀，如企鳥峙。字體結(jié)構(gòu)上，左為外拓，右為內(nèi)伏，始終給人以靈動(dòng)之感。點(diǎn)畫極為隨字異形，有向有背，要得顧盼精神；字與字之間有起有應(yīng)，乍疾還徐，忽往復(fù)收，筆斷神連，筆外有意，頗生天真爛慢之概，其心靈深處的一詠三嘆、其詩(shī)性的灑脫與透練、其思想的曠達(dá)與浩遠(yuǎn)，都在筆墨中徹底地表現(xiàn)了出來(lái)?！鞍偎嚶嗜昕沙?，獨(dú)書用畢生之力”，在追求書法事業(yè)之路上，王了望用盡畢生的精力，終于實(shí)現(xiàn)書法范式創(chuàng)新的壯舉。
綜上所述，我們從王了望詩(shī)文、性格、游歷及書法作品身上，已可充分感知到這些內(nèi)涵深刻的書學(xué)思想精華，就是在書法作品中敢于表達(dá)思想，將個(gè)性、自然、境界與創(chuàng)造力合而為一，進(jìn)而創(chuàng)作出獨(dú)具美學(xué)意蘊(yùn)的作品。今天我們探析其書學(xué)根源，厘清法理，就是為了在其書法的精神深處開挖出更多寶藏。盡管王了望在明末清初書壇上，為時(shí)人所忽視，沒有得到應(yīng)有的地位，但是在300年之后，我們重新審視并研究其書法之后，依然會(huì)毫不遲疑地發(fā)掘他的書學(xué)思想，探索其書法密奧，這對(duì)于今天的書法家，頗有借鑒吸納的意義。學(xué)習(xí)摹臨古人，不是需要越寫越像古人作品，而是在古代圣賢書法范式的基礎(chǔ)上，越寫越像自己。王了望正是因?yàn)槌搅松碓谄渲心莻€(gè)時(shí)代的書法審美，被時(shí)人所忽略、所淡忘，但在書法歷史的發(fā)展進(jìn)程中，又因獨(dú)特的個(gè)性重新獲得認(rèn)同價(jià)值。這種經(jīng)過了時(shí)間的沖擊與淘洗，歷代評(píng)論家的篩選與打磨，而又重新閃亮登場(chǎng)的書法家，才是真正意義上的史上坐標(biāo)。
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