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《白話老子》31期：【夫兵者，不祥之器】章

講述：黃曉明

【原文】

夫兵者不祥之器

物或惡之

故有道者不處

君子居則貴左

用兵則貴右

兵者不祥之器

非君子之器

不得已而用之

恬淡為上

勝而不美

而美之者

是樂殺人

夫樂殺人者

則不可以得志于天下矣

吉事尚左

兇事尚右

偏將軍居左

上將軍居右

言以喪禮處之

殺人之眾以悲哀泣之

戰(zhàn)勝以喪禮處之

【解說】

夫兵者，不祥之器

夫，就是一句話的起始。兵，本意就是指兵器，引申為軍事力量。一個國家與作戰(zhàn)有關的都是兵，那么這句話的意思就是說：軍事力量是國家的不吉祥的工具。

物或惡之

物，指的是人物或者是萬物，萬物都害怕鋒利的兵器，為什么呢？因為對它有損傷，那么在人類而言呢？兵就指軍隊。

或，一種理解是都，作“咸”來解。那么還有一種解釋，做“有的”解，指的是一部分人。物或惡之，指的是一部分人厭惡，而不是所有人，為什么呢？我們現(xiàn)實生活當中，有些人就是喜歡各種各樣的兵器；那么還有些人呢，他喜歡戰(zhàn)爭，甚至有些人去做戰(zhàn)爭販子去到處挑撥發(fā)動戰(zhàn)爭，以販賣更多的軍火，或者獲得他的一些利益。所以，物或惡之，指一部分人厭惡，或者大部分人厭惡，會更準確一些。

那為什么大多數(shù)人是害怕戰(zhàn)爭，反對戰(zhàn)爭呢？因為，兵器是要傷害人的，要殺傷、殺死人的。過去是冷兵器，現(xiàn)在是熱兵器，甚至是核武器，那么一場戰(zhàn)爭下來，每天的傷亡人數(shù)可以多達幾百人。戰(zhàn)爭使家庭失去他的親人，國家失去青壯年的勞力，這是一件非常悲哀、非常悲傷的事情。所以大多數(shù)人都討厭他，尤其是百姓。因為它就像利器一樣，隨時都有可能傷害到我們的每一個人。

那我們在生活當中難免要用上利器，我個人的習慣就是只要手中有利器，比如工作中經(jīng)常會用到壁紙刀、螺絲刀等等，養(yǎng)成一個習慣，用完了就放下，或者把刀給收起來，絕不讓它放在手里。因為只要是拿在手上，我們有時候會無意識地揮舞，就會把人傷害到，所以平時要養(yǎng)成好的習慣。

故有道者不處

所以，有道之士一般是不處在這個用兵的位置上。

那么誰處在這個位置呢？后面講的君子就是處在這個位置上。那么有道之士就是圣人，圣人其實是天下之利器，那么他一定也會為國家的戰(zhàn)爭而操心。這就是老子有大概4個章節(jié)以上，直接去論述戰(zhàn)爭的原因。

君子居則貴左

君子在平時的生活工作，是按照以左為尊的禮儀來做的。

用兵則貴右

君子在用兵的時候，以右為尊。

我們知道，行軍作戰(zhàn)需要很多禮儀來鼓舞士氣。比如在開戰(zhàn)前，有一個動員大會。那么排隊行軍，布陣也有陣勢，這些是以按照右為尊的禮儀，這是左右尊的禮儀。

實際上，在更早的時候，人類是以右為尊的。我們經(jīng)常說“保佑”，這就是以右為尊；輔佐，是以左來次之。為什么呢？可能在人類的早期，人類大多數(shù)人是用右手，右手有力量，是主要干活的手；而左手，是輔助的。所以左是輔佐。那么到了后來，可能是人類的生產(chǎn)力提高了，逐漸的出現(xiàn)了管理層，而管理層是不以勞動為主的。所以就慢慢演變?yōu)橐宰鬄樽?，平時的生活是以左為尊。

在北方，人們建造房屋是按照坐北朝南的方位，門是向南開的，那么人們在議事的時候呢？也是坐北朝南。左邊是東方，是太陽升起的地方，在五行是屬木，是生；右邊是西方，是太陽落山的地方，屬金，為殺。所以，左為吉祥，左為災禍。

但是人們打仗的時候，為什么要以右為尊呢？為尊難道不也是吉利嗎？這里有個大家容易誤解的地方。78章講：受國不祥，是為天下王。用兵，就是國之不祥，是要承受住不祥之事。如果能承受住災難，那就是王，當然也就是尊，也就是貴。

兵者不祥之器

非君子之器

那么這里重復了文章開頭的“兵者不祥之器”這句話。戰(zhàn)爭，是不祥的事情，不是君子應該做的，所以，與君子禮儀正好相反，反證“兵是不祥之器，不是君子之器”。所以說，重要的觀點，在這一章當中再次重復。

不得已而用之

我們是不得已才用兵。

為了什么呢？是應對敵人的入侵，把敵人打回去。為什么不祥呢？因為戰(zhàn)爭難免要殺傷人，父母會失去兒女，妻子會失去丈夫，孩子會失去父親。這個家庭可能會流離失所，戰(zhàn)爭會讓人民的生命財產(chǎn)遭受重大的損失，所以是不祥之器。但是為什么要用兵呢？為什么要不得已而用之呢？我們愛好和平，但是不可能束手就擒啊。敵人入侵了怎么辦？就必須打回去！否則怎么保家衛(wèi)國？保衛(wèi)我們的父母、兒女、妻子呢？

恬淡為上

那么內心，要以淡然的態(tài)度來對待，而不是一種欣喜若狂的態(tài)度。

因為戰(zhàn)爭難免多殺傷，無論是我方的將士還是敵人，都是人。那么殺傷人類在上天看來是非常不好的事情。所以，內心要以淡然的態(tài)度來對待。

這句話，有個版本問題，帛書本叫做“铦襲為上”，铦，是金字旁，加個舌，就是鋒利的兵器的意思。甲乙本都是“铦襲為上”，會比“恬淡為上”更加合理。

不得已而用之，铦襲為上。

铦襲表示鋒銳突襲、襲擊。為什么？因為在戰(zhàn)爭中死于戰(zhàn)場的人不是最多的，更多的死傷是百姓因為戰(zhàn)火流離失所，貧病交加以及有瘟疫而死亡。那么，如果我們不得已而為之，所以要奇兵奇襲，用最鋒銳的手段來迅速打贏戰(zhàn)爭，結束戰(zhàn)爭，而不是持久戰(zhàn)，盡可能的縮短老百姓因為戰(zhàn)爭而遭受的苦難。57章“以正治國，以奇用兵”，奇兵，就是要以“铦襲為上”。

勝而不美

打勝了，內心也不要喜滋滋的，得意洋洋。

這里我們要注意到，既然要應對戰(zhàn)爭，就是要取得勝利，而不是失敗。所以老子很明確，只要是戰(zhàn)爭，只要是反擊敵人入侵，我們一定要取得勝利。但是，雖然戰(zhàn)勝了敵人，心里不要興高采烈、得意洋洋。因為人命關天，都是損傷，都是對生命的傷害，對吧？所以內心，不能把戰(zhàn)爭當做一件好事。即使勝利了，也不要興高采烈。這就是我們中國人悲天憫人的胸懷。

而美之者是樂殺人

如果說有這么一種得意洋洋的心情，那這個人是有一種殺人為樂的心態(tài)。

夫樂殺人者

則不可以得志于天下矣

那么這種樂于殺人的人，到了天下太平的時候，他就得不到大家的擁護。

這種喜歡殺人的人呢？他的心態(tài)是不對的。所以，老百姓面對這種人的時候，他的心情很復雜，既希望打贏戰(zhàn)爭，又不希望我們面對無論是敵人還是我們生命遭受巨大損失的時候，表現(xiàn)出一種這樣高興的態(tài)度。

如果說因為殺人勝利而興高采烈進入一種狂歡，進入自吹自擂，這是一種殺人狂魔的心態(tài)。那么我們要注意到，現(xiàn)在世界上戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，中國現(xiàn)在還是一個旁觀者，當我們作為旁觀的時候，要注意自己的心態(tài)。我們不能看著人類的巨大傷亡，而有一種興高采烈的心情，實際上要有一種悲天憫人的心態(tài)，這才是我們正常人類的心態(tài)。

吉事尚左

吉慶的事情，是以左為尊。

一般講，像婚事，生了兒子慶祝，生日慶典，包括國家召開一些重大的會議，都是吉事。這個時候，是以左為尊的，為崇尚的。大家可以注意觀察一下，開會的時候那些領導人的座次，是不是以左為尊。

兇事尚右

兇險的事情，是以右為尊。

比如說喪禮就是兇事，是以右為尊的。這個兇，中間有個乂。這個乂，像是一個不祥的符號，比如說殺人的殺，也是有個乂。

乂這個字，始見于商代的甲骨文和金文，是象形字，因為這個乂是一撇一捺組成，形狀像是一把剪刀，就像剪刀剪裁物品的形態(tài)。本意是只是割草或者收割谷類的植物，所以，它本身是有一種切割的含義。

偏將軍居左

上將軍居右

偏將軍在左邊，上將軍在右邊。

這是一個什么狀態(tài)呢？表示當軍隊將領排隊的時候，位置高的在右邊，位置低的在左邊，這是以右為尊。我們可以想象這么一個場景，當元帥升帳議事的時候，他下面的將軍就應該按照右左右左的次第來排開，表示位置的尊貴。

言以喪禮處之

這就是說，戰(zhàn)爭是按照喪事的禮儀來對待的。

戰(zhàn)爭因為要殺人啊，是不好的事情，所以說用喪禮的禮儀來對待。這里我們就看到出現(xiàn)了禮，禮有什么作用呢？在戰(zhàn)爭當中可能有兩種：一個是安慰亡魂，殺傷了人類對吧，那么人類的亡魂呢，你要去安撫他；一個是向世人表明，也是向上天表明，雖然我們投入了戰(zhàn)爭，但是是不得已而為之的。我們并不好戰(zhàn)，是為了保家衛(wèi)國，是為了保衛(wèi)我們自己的生命而戰(zhàn)。

因為在老子看來，天是有強烈意志的。73章講：勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？所以，古人是對上天表示一種敬畏。那么在戰(zhàn)場的禮儀的時候，畏懼因為戰(zhàn)爭殺傷眾多，擔心天會降災禍、不祥給自己以及子孫后代，所以，以喪禮的形式向上天表示自己的態(tài)度。

殺人之眾

以悲哀泣之

殺人多了，要用悲哀的心情來對待。

這個泣，實際上是通“蒞”，對待的意思。

戰(zhàn)勝以喪禮處之

打贏了，就用喪禮的禮儀來對待。

所以我們這里要注意到，老子是不迂腐的，老子沒有書生氣，他作為一個柱下史，守藏室之史，他是直接旁觀了周朝的朝政，甚至參與出謀劃策。面對少數(shù)民族的入侵，那么一定有戰(zhàn)事的發(fā)生。既然要戰(zhàn)爭，就要戰(zhàn)勝敵人。那么打贏了之后呢？我們這里注意到戰(zhàn)勝，沒有說失敗，在老子這里沒有失敗這一回事。

打贏了，得勝回朝了，那么要舉行喪禮。這個喪禮，既是為死去的我方的官兵，同時也是要為敵方的官兵舉行喪禮，認真地為死者送葬。這就是戰(zhàn)爭的禮儀，以喪禮的禮儀來對待，表示內心是沉痛的。這就是老子對戰(zhàn)爭的態(tài)度。

本章的主題思想，就是戰(zhàn)爭能避免則避免，因為兵者不祥之器，是不好的事情。但是到了萬不得已、不打仗不行的時候，那一定要打勝仗。但是打了勝仗，要以平淡的心情去對待它。

所以，這章的主題，就是用左右尊的禮儀，來證明戰(zhàn)爭是不好的事情。

【總結】

最后我們作個總結。

第一，老子用左右尊的禮儀來論證戰(zhàn)爭是一件不祥的事情；

第二，一旦進入戰(zhàn)爭，就要奇兵突襲取得勝利；

第三，要以悲哀的心態(tài)來對待戰(zhàn)爭；

第四，既然戰(zhàn)爭就要取得勝利，勝利之后，需要用葬禮來給雙方死去的官兵送葬；

第五，老子的整體思想，既有出世修道的一面，還包含了入世應俗的一面，他的思想是很全面的。

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