景帝前元二年（—155）劉德被冊封為河間王。劉德幼時，在宮中難找先秦古籍。這下封在了燕齊大地的河間國（今獻縣泊頭一帶），必能從民間求得珍本。每遇儒典，輒高價購得。如對方不賣，就千方百計借來手抄筆錄，另附贈金銀、幣帛，將手抄本贈還書主，而自藏真冊。武帝即位，治國思想由崇尚黃老，改為尊儒術(shù)，劉德響應(yīng)國策，聘毛公貫公為經(jīng)學(xué)博士，繼而廣招山東名儒，搜攬和整校天下軼書。首先在河間國城（今獻縣河城街）建立君子館，繼在古驛道邊（今獻縣與泊頭市交界的嚴家鋪處）建日華宮。日華宮設(shè)22館，集齊魯燕趙儒士700多人，成為當時全國最大的儒學(xué)研究中心。
當時有兩大力量在求書，一為朝廷皇家，一為郡國諸王?；始宜笾畷?，都是今文經(jīng)。至于郡國求書、寫書，多是先秦舊籍，是中華傳統(tǒng)文化的本源。較有成就者有3家：一為淮南王劉安，本是武帝的皇叔。他搜集整理的多是道家、名家的浮辯之言，匯集而成為《淮南子》，與儒學(xué)經(jīng)典不沾邊。二為魯恭王劉余。如前所言，他本不好書，更不好儒。偶然之間，因擴展其府第，拆了孔府的迎壁墻，于壁中得到古文經(jīng)不少。此事若獻王遇到，必喜出望外，珍藏研判，而恭王得到，只想獻給皇上，得點賞賜。晦氣的是，孔府當家人孔安國又找上門來，先誘劉余認定是孔府藏書，又使劉余被迫承認侵占的是孔府舊地。逼劉余保證不得再侵占孔府。藏書也被孔安國索回，當做珍寶獻給皇家秘府，可惜，因今文經(jīng)派的偏見，未能列于學(xué)官。
成就最偉者要數(shù)河間王劉德。他的“藏書與皇家等”且又多是古文經(jīng)。劉德自藏的《周官》《周禮》《尚書》《禮記》《孟子》《子》已彌足珍貴。毛亨為《詩》的傳人,久居河間(今獻縣)劉德欲拜其為經(jīng)博士。亨推年邁，薦其徒饒陽人毛萇出任?！洞呵铩贰蹲笫蟼鳌返膫魅素為L卿后人貫公，也來投奔劉德，遂聘拜為經(jīng)博士?！缎⒔?jīng)》本河間（獻縣）人顏芝所藏，這時，顏芝之子顏真獻給劉德。這樣，劉德手中的先秦六籍已有《詩》《書》《禮》《易》《春秋》在握，僅缺《樂》一書。
關(guān)于《詩》也稱《詩三百》原為孔子刪定，是中國第一部詩歌總集。漢代傳《詩》的有齊、魯、韓、毛四家，齊國人袁固所傳的《詩》稱《齊詩》，妄談陰陽災(zāi)異，把儒學(xué)經(jīng)典解為道家文章。魯國申培所傳的《詩》稱《魯詩》，只用少數(shù)詩句印證周禮，多數(shù)不能印證者不傳。此為儒學(xué)的片面考據(jù)派，遺棄了《詩》風(fēng)上化下的社會功能。韓國韓嬰所傳的《詩》稱《韓詩》，韓以斷章取義、割裂詩句、主觀臆斷、亂下注腳為能，雖有部分獨立見解可借鑒，卻大多為雜蕪。以上三家詩為隸文今文詩，朝廷立有詩博士，學(xué)詩成了做官的晉身之階。然而東漢劉向整理的《毛詩》一傳，其他三詩俱衰。
《毛詩》原本是用大篆書寫的古文經(jīng)。由毛亨奠基，毛萇傳講。毛亨治《詩》，說事本于《左傳》，解制本于《周官》，訓(xùn)詁合于《爾雅》，不重政治意向，唯重學(xué)術(shù)真實。獻王道：“真吾師焉！”三次親請，毛亨被獻王的誠意所感動，將愛徒毛萇薦給獻王。
毛萇不辱師門、君命，與獻王互為良師摯友，兩人合作，綜參所搜舊籍，合著《樂記》23篇，補上六籍中獨缺《樂》書的缺憾。
《書》為先秦儒學(xué)經(jīng)典之二，即《尚書》。治《書》是獻王劉德的看家本領(lǐng)之一。少時于宮中，得晁錯的《尚書探微》，幾乎倒背如流。后又聽伏生講《尚書》，發(fā)現(xiàn)二人所講出此入彼，遂比較分析，頗有所得。廣川（今棗強縣）大儒董仲舒，喜治《春秋》和《尚書》，廣川與河間（今獻縣）相去不遠，二人身分不一，志趣相投，見解不一，教學(xué)相長。孔安國得孔宅遺《尚書》，請劉德指點。劉德發(fā)現(xiàn)，孔宅遺書與自己求得的《尚書》基本相同，偶有錯簡，一調(diào)而順?？装矅姾娱g王對《尚書》十分熟悉，倒身便拜：“惜夫，愧哉！我孔門竟無一人識得！”到了京城獻書后，又在劉徹面前推薦劉德，滿腔敬意，他哪里知道，劉徹聽了滿心不快。
《禮》原稱《禮記》，秦后散失嚴重。獻王花費大量錢財，作出各種努力也未能搜集齊全。而一些經(jīng)過穿鑿的“穿井得一人”式的今文經(jīng)也不能補齊湊數(shù)。有人建議，寧缺勿濫。但獻王說，勿濫很對，但，我們不補，留給誰來補？不怕詞異，只要義同。于是他伙同毛公、貫公、顏真、王定等人，從先秦諸子百家中的言樂之書，抽集言禮內(nèi)容計二十卷，又從上下《論語》及《孟子》中選材計一百三十一卷，又和毛萇二人共采《周官》中的言禮事例八卷，并參考《名堂陰陽記》等書，經(jīng)比較分析，去偽存真，形中求質(zhì)，質(zhì)中體行，百般校勘，方成書問世。
《易》，此指《周易》。其實《易》有三種：連山（或烈山炎帝易）、歸藏（黃帝易）和周易（文王易）?！吨芤住窞槿字?。秦劫火后，《周易》作為筮書，查禁較松，民間流行較多，故獻王雖有，別人也有。至于占筮，排列組合機遇而已。卦爻辭的解法，也可說成兩坎子陰陽語。故獻王于此并未著力。
倒是《春秋》一書，既是獻王所最愛，也是貫公所最長。夏商到西周初期，一年只分二季：春與秋。當時稱年叫“春秋”。所以把編年歷史稱作“春秋”。《春秋》也稱《魯春秋》既魯國編年歷史。是孔子所編。“孔子厄而作《春秋》”，此之謂也。后來魯國的史官左史丘明為之作傳，稱《春秋左傳》或《左氏春秋》二書合一流傳于世。獻王稍一研讀，當即判明：稱“左氏傳”不妥。稱作者為“史丘明”同樣不妥。魯國史官分為左史、右史。丘明任左史，左史為官職，不是姓氏。丘明二字，丘為爵祿，四邑為丘，明為人名。姓氏失考。其實先秦除皇家貴族有姓氏外，大眾皆無姓氏。因《春秋》為中國第一部編年體史書，所以傳承中錯訛較少。獻王用來作重要的考據(jù)用書之一。經(jīng)過獻王和貫公的考證、編次，“河間《春秋》”為諸《春秋》傳本中之佼佼者。這部匡救時弊的《春秋》，成為歷代文人經(jīng)典教材。
先秦六籍，孔子作的《禮·經(jīng)解》中又稱“六經(jīng)”。西漢時，六經(jīng)之中唯《樂經(jīng)》無傳。僅搜求得《樂記》一篇。劉德與毛萇在《周官》、《考工記》中摘出引用《樂經(jīng)》的文字若干，編為《樂記二十三篇》因其不能獨立成書，也不能充作原著，故附在《禮記》之后，豐富了《禮經(jīng)》（《禮記》）的內(nèi)容。這樣中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之《五經(jīng)》除《易》無需大力整校外，其余四經(jīng)《詩》《書》《禮》《春秋》都是有賴于劉德和他的文友們搶救、整理而傳世的。尤其東漢以后，西漢的新文經(jīng)遭棄，劉德的古文經(jīng)成為中華文化的正宗源流，兩千年來人們把《詩經(jīng)》，敬呼為《毛詩》，便是歷史和世人對古文經(jīng)的充分肯定的表現(xiàn)。
劉德不僅研《詩》《禮》《樂》，還傳《詩》《禮》《樂》。為傳習(xí)詩、禮、樂事，一位賢王，兩位博士，兩個助手，三百余賢士四百余儒生，在君子館、日華宮整校先秦六經(jīng)，遂使君子一詞成為至高榮耀；在詩芳院，吟詩臺傳習(xí)演奏古樂。黃帝之樂“云門”（后人改稱“大卷”）、堯之樂“大咸”，舜之樂“大韶”，夏之樂“大夏”，湯之樂“大獲”，武王之樂“大武”等，分別宣示著黃帝的盛德如云，物阜民豐；唐堯的德澤萬里，萬物得滋；虞舜的無為垂拱，順天行事；夏禹的平治水土，功烈千秋；成湯的誅殺兇煞，護養(yǎng)黎庶；武王的一著戎衣，武功昭著。不僅帝王大樂，詩風(fēng)民曲也揉其中。一時，河間都城（今河城街）內(nèi)外，管弦悠揚，金石鏗鏘，樂隊2層編鐘，1排編磬，4個大鼓，各領(lǐng)8個扁鼓，8個建鼓（是為諸侯之制），另配五弦琴，十弦琴，二十五弦琴，還有斗笙、排簫、橫笛之類，演奏風(fēng)、雅、頌諸樂章。這些官民之樂曲，既陶冶情操，又振興政教。
除五經(jīng)之外，獻王的重大貢獻還有《周官》和《孝經(jīng)》。
劉德從河間（今獻縣）李氏手中求得《周官》一書，經(jīng)過校驗查點，發(fā)現(xiàn)《周官》本應(yīng)六章，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，而唯獨缺少《冬官》一篇。求書賞格雖然日升，但始終求之不得。劉德不忍任其殘缺不全，他從《考工記》、《禮記》等書中，擇取所引《冬官》的內(nèi)容，又通過毛、貫、顏、王等專家的增損潤刪，最后審定，將新集《冬官》作了編纂說明，以區(qū)別原真本文字，編入《周官》，使之完整面世。《周官》的整校，對《周禮》和《禮記》的審定起到相輔相成的作用。
《孝經(jīng)》一書，原本河間（今獻縣、泊頭一帶）人顏芝所藏。見獻王求書心切，顏芝之子顏真將《孝經(jīng)》獻給劉德。《孝經(jīng)》凡十八章，經(jīng)校實取正，發(fā)現(xiàn)似有缺簡殘篇。后來孔壁中出土了古文《孝經(jīng)》二者互參，證明源出一版，只是孔宅《孝經(jīng)》比河間《孝經(jīng)》多出三章。于是填平補齊，合并為《孝經(jīng)二十一章》，后簡稱《孝經(jīng)》。東漢以后，又把《五經(jīng)》《孝經(jīng)》編入《十一經(jīng)》《十三經(jīng)》作為儒學(xué)基本經(jīng)典。唐開元間，唐玄宗親自為劉德的《孝經(jīng)》作注，后世傳為御制《孝經(jīng)》。
在傳圣翼經(jīng)整校殘缺的先秦六籍上，處處都體現(xiàn)著劉德求真務(wù)實的態(tài)度。
先秦六籍，指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》。其中的《易》，并非在贏秦禁絕之例。秦火所劫主要是《詩》《書》《百家語》。《易》農(nóng)書、醫(yī)書順傳直漢。只是三易中《連山》《歸藏》二易失傳，只有《周易》流傳至今。而《連山》《歸藏》的佚失，春秋時已失迷，與秦焚書無關(guān)。當時《詩》雖然也在秦焚之例，但詩歌，易于記誦，口頭流傳，禁無實物，所以曾有四家傳詩。劉德本人即治《詩》大師，有些詩句只能背誦卻其義難明，這是他決心研究整理先秦舊籍的動力之一。劉德治《詩》，決不臆斷，先是請教毛亨，后又聘毛亨高徒毛萇為詩博士，由于劉德和毛萇等的努力，東漢后，齊、魯、韓三家所傳漸湮，唯有毛詩流傳至今。其中劉德功不可沒。按世俗的慣例，作為千歲的劉德，功勞歸于尊者，正象淮南王劉安把其門下的著作集為一書稱《淮南子》。但劉德卻說：“亨，吾師焉，萇，亦我?guī)熝桑 对姟?，?yīng)稱《毛詩》?！?/p>
《詩》《易》之外，六籍還有《書》《禮》《春秋》和《樂》。《書》就是《尚書》，劉德治學(xué)大部精力都花在《尚書》上，劉德少時，從晁錯那里得到《尚書探微》刻苦研讀。伏生講《尚書》，劉德是“至尊學(xué)生”。劉德對照二者常有出此入彼，在對比中頗有所得。在劉德率領(lǐng)的古文經(jīng)派聲名大振之后，其異母弟魯恭王劉余，他在拓展宮室時，扒毀孔宅舊屋，在夾壁墻中，得到孔思整理的《尚書》、《禮記》及《孝經(jīng)》《論語》，但是劉余及其門客都讀不懂，再加孔安國率先告發(fā)劉余，于是古籍又“完璧歸孔”?？装矅憫?yīng)“獨尊儒術(shù)”國策，將四部舊籍，都獻給朝廷。武帝命伏生作注整理，伏生見與已傳《尚書》大相徑庭，無從解釋，憂郁而死。董仲舒見書，說：“能傳此書者，非河間千歲莫屬?！庇谑俏涞蹅髅韩I王劉德進京校書。劉德于是派精通《尚書》的貫公進京。貫公一到，迎刃而解。武帝嘆道：“真天下第一儒也?！必灩溃骸笆ド峡渲v，誠惶誠恐。”“為什么，同仁毛萇，強我十倍?！薄澳阒骱娱g王也素有名，若何？”“毛公與我相加，不敵其十分之一?！蔽涞蹏@曰：“爾等皆古圣的門徒也。這古書就歸你們吧！”
劉德發(fā)現(xiàn)，孔宅《尚書》與自己求得的古本基本相同，都是籀文寫成29篇，只發(fā)覺有7處錯簡和9個錯字。而比漢伏生所傳今文《尚書》多出16篇，并且伏生的《尚書》錯訛達70余處，解釋更風(fēng)馬牛不相及。盡管貫公和劉德為整校尚書都厥功甚偉，有人提議署河間一名。劉德正色說：“原作圣賢，尚無名姓，我豈能貪天之功?！?/p>
《禮》原稱《周禮》，秦后散失最為嚴重，一則為秦所禁之最者，即“《詩》《書》《禮》百家語”，二則當時禮崩樂壞，禮樂在生活上早被丟棄百余年了。獻王花大力，出昂資搜求，最后仍殘缺不齊。有人建議：寧缺勿濫，有啥算啥。但獻王說：我們不能留給后人一間破房子。他同毛、貫、閆、王四賢及數(shù)百治《禮》之眾，找遍先秦言禮殘籍，整理出言禮文字計20卷，又從《上論語》《下論語》及《思子》《孟子》中選材130卷，并從《周官》中采集8卷，參考《明堂陰陽記》匯總一起，條分縷析，結(jié)合原殘本，從新編纂。凡原本文字詳加訓(xùn)詁，新入字，注釋說明。涇渭分明，又涇渭合流，遂成后來傳世《禮經(jīng)》。此為實事求是又一例證。
“詩、書、禮”，整校獻王功莫大焉?！洞呵铩返恼Ｒ载灩珵榭偛?，河間王甘當參謀。這樣，后來的五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》傳世均有賴于獻王劉德，正如乾隆帝《紅杏園》中有詩句：“……徘徊尋故跡，云昔日華館。三雍曾著稱，五經(jīng)亦賴顯……”因此，人稱獻縣為五經(jīng)賴顯之地。
獻王劉德，勇擎古文經(jīng)派的大旗，明知山有虎，偏向虎山行。這就是孔子所說的“知其不可而為之”。劉德知道，儒學(xué)是治國齊家修身不可或缺的。“用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地久”（《荀子·儒效》）。獻王以儒學(xué)禮教治理的河間國（今獻縣中南，泊頭市西北一帶）成為景帝十三國中的姣姣者。更何況他看不慣一些打著儒家幌子，玷污儒學(xué)思想，偷機官場，欺世盜名的漢儒。
西漢的一些儒生，只是借了儒者、術(shù)士的帽子而拋棄了儒學(xué)、仁學(xué)的思想。尤其是他們看到漢武帝尊儒，所尊在于忠君，在于治世，于是便投其所好，見風(fēng)使舵，變成了一伙文痞，一伙皇帝的走狗。為一塊骨頭，甚至出現(xiàn)狗咬狗。什么氣節(jié)，什么忠恕，什么禮讓，全是把戲，全是騙人的。當時，黃老學(xué)派的汲黯，就斥責新儒大臣公孫弘等：“徒懷詐飾智，以阿人主取容”、“詆陷人于罪，使不得反其真”?；首謇钕ⅲJ為新儒御史大夫張湯“智足以拒諫，詐足以飾非。務(wù)巧佞之語，辯數(shù)之詞，非肯正為天下，言專阿主。主，意所不欲，因而毀之；主，意所欲，因而譽之。好興事，舞文法。內(nèi)懷詐以御主心，外挾賊吏以為威重?！钡珔s不敢得罪。（以上見《汲黯傳》）。面對這些新儒，獻王感到正本溯源，恢復(fù)儒學(xué)真面的擔子更重。決心學(xué)習(xí)堯舜“存心于天下，加志于窮民，痛百姓之罹罪，憂眾生之不遂。”（劉德《說苑》）。劉德的整校五經(jīng)，繼承了中華傳統(tǒng)文化之大統(tǒng)，捍衛(wèi)了儒學(xué)的純潔性，在中國的思想文化史上起到承前啟后，復(fù)原繼絕和拔亂反正的作用。
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