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圖10 人們把漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說比作是中國文學(xué)史上里程碑式的標(biāo)志，實(shí)際上元代的歷史并不長，盡管它的版圖遼闊，但也僅存世96年，昔日歷史的輝煌早已灰飛煙滅，但元代的文學(xué)卻在中國文學(xué)史上留下了永久的地位。我們先要分清元代最高的文學(xué)成就主要是戲曲，而不是詩詞、文學(xué)作品或其他類型，因此后人常把元曲與唐詩、宋詞放在同一地位上。 |
唐詩、宋詞、元曲都有相同的特點(diǎn)：1.都是全面表現(xiàn)一個時代的風(fēng)范，深入到一個社會的方方面面；2.它所產(chǎn)生的作者都不是單體出現(xiàn)的，而是一個群星薈萃的作者群，前赴后繼，綿綿不斷；3.三個時代都擁有屬于自己的領(lǐng)軍人物，無可匹敵：唐有李(白)、杜(甫)；宋有蘇(軾)、辛(棄疾)；元曲的雜劇當(dāng)為關(guān)漢卿、散曲的代表是馬致遠(yuǎn)。
一、元曲的誕生
元曲發(fā)展分為前期（元世祖至元初至成宗大德末年），后期（武宗至大年間至元末）。四大家中關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸為前期的領(lǐng)袖，創(chuàng)作中心在大都（今北京）；鄭光祖是后期的代表，創(chuàng)作中心在臨安（今浙江杭州）。
筆者曾經(jīng)想過元曲作為一種新的藝術(shù)形式，為什么沒有誕生在大家疊出、文化空前繁榮的唐宋，而單單出現(xiàn)在一個少數(shù)民族創(chuàng)立的元代呢？究其原因，之所以元代會產(chǎn)生出輝煌燦爛的文化，是因?yàn)樵哺谑⑻啤伤胃叨劝l(fā)展的文化土壤中，從正面看：由于本來與詞為同源的敦煌曲子詞，即民間流傳的長短句，歷經(jīng)了北方少數(shù)民族在血雨腥風(fēng)、金戈鐵馬征戰(zhàn)：金滅遼、北宋；蒙古滅金、南宋，長期輪番統(tǒng)治北方地區(qū)，不可避免地同時也將本民族獨(dú)特的文化融進(jìn)了漢地文化的元素。從反面來看：南宋末年發(fā)展了幾百年的宋詞由于逐漸遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)、一味追求音律的形式美，已經(jīng)走到了盡頭，于是元曲正逢其時誕生了。
像民間小曲的曲牌都來自市民階層。如：《山坡羊》、《豆葉黃》都是與唐宋詞同出一源，能登上中國文壇頂峰的宋詞是源自唐詩的沃土發(fā)展起來的，從唐代的坊間小曲（令曲）而產(chǎn)生的。到了宋代已經(jīng)完全成熟，有柳永、周邦彥等一干文人，他們本身具有的修養(yǎng)，懂音律、善文學(xué)而創(chuàng)造出了多達(dá)百數(shù)十字的詞（俗稱慢詞），也為元曲的誕生培育了豐厚的基礎(chǔ)，周楞伽評價(jià)元曲是“漢魏風(fēng)骨、氣可凌云”、“江左齊梁，職競新麗”，居豪放之祖、開婉約之宗也。
二、雜劇——時代的強(qiáng)音
我們稱作的元曲，實(shí)際上是分為雜劇和散曲（小令、套曲（套數(shù)））二類。是從民間“俗謠俚曲”進(jìn)入文學(xué)殿堂的，帶有外來文化、音樂、藝術(shù)的影響，也帶著北方民歌的率直、質(zhì)樸的情致。宋元之際，長期戰(zhàn)亂，它所形成的南北差異所導(dǎo)致的二種詩歌形式有著明顯的區(qū)別，分為南曲、北曲二種。今天我們定義為元曲中的散曲，是指北曲，因?yàn)槟锨淼皆腥~才出現(xiàn)，而北曲比雜劇的出現(xiàn)還要早一些。明代學(xué)者徐渭認(rèn)為，“今之北曲，蓋遼金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武王馬上之歌，流入中原，逐味民間之日用，宋詞即不可被之弦管，南人亦逐尚北，上下風(fēng)靡。”道出了蒙古人是以勝利者的身份一統(tǒng)天下，吹起了一股赳赳昂揚(yáng)的時代之風(fēng)，它以不可阻擋的新生力量取代了生命已經(jīng)衰微了的詞，取而代之的當(dāng)然是充滿著昂揚(yáng)生命力的元曲了。
散曲與雜劇統(tǒng)稱為元曲，其作者有的是雜劇作者，有的是散曲大家，也有的兩者兼而有之，代表人物有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、王實(shí)甫、張可久、貫云石等，盤點(diǎn)元曲為我們今人留下了多少寶貴的遺產(chǎn)：元散曲今存4300余首，其中小令為3800余首、套數(shù)450多套，知道名姓的作者有200多人。雜劇見于記載的有737種，僅存本子218種。
關(guān)漢卿被稱為“人民戲曲家”，他的作品《竇娥冤》家喻戶曉，但遺憾的是他的名字無考，籍貫不清，只知是大都（今北京）人，生卒年也搞不清，生平事跡更是一片模糊，僅元人熊自得《析津志》說他是“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)籍風(fēng)流，為一時之冠?！睋?jù)元代鐘嗣成專門記載雜劇、散曲家生平的《錄鬼簿》記載：他一生作有63部劇本，目前流傳下來的僅有原本18種，曾在郵票上出現(xiàn)的有《望江亭中秋切鲙魚》、《包待制三勘蝴蝶夢》(圖3)以及即將發(fā)行的《元曲》郵票中的《感天動地竇娥冤》(圖4)。
元代雜劇的故事很多來源于歷史故事和傳奇故事，如王實(shí)甫《西廂記》源自唐代元稹小說《鶯鶯傳》。他打破了一本四折的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出五本二十一折的長篇巨制，唱詞優(yōu)美華麗，尤其是四本三折中“長亭送別”感人至深：〖正宮·端正好〗碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉？總是離人淚(圖5)。
《趙氏孤兒》是中國古代戲曲中極為罕見的悲劇形式，也是元雜劇中第一大悲劇，取材于春秋時期晉國的故事，早在18世紀(jì)就已經(jīng)蜚聲國內(nèi)外了，它成功地塑造了一個“義薄云天”的忠烈群像；具有高度成功的戲劇性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?；歌頌的是一種自覺的奉獻(xiàn)精神，由此產(chǎn)生了悲壯、崇高的悲劇美(圖6)。鄭光祖《倩女離魂》取自唐人陳玄佑傳奇小說《離魂記》(圖7)，《唐明皇秋夜梧桐雨》源于白居易的《長恨歌》。
三、散曲——開百代之宗
古人推崇唐詩、宋詞、元曲，有蘅塘退士所輯《唐詩三百首》，取了唐詩310首，成為了舊時家塾的經(jīng)典課本，《宋詞三百首》以朱孝臧選本為底本再加有明代毛晉及清末江順治所輯補(bǔ)入朱選所遺名家詞百首；《元曲三百首》選輯自元代楊朝英的《朝野新聲太平樂府》和《樂府新編陽春白雪》本。在已經(jīng)發(fā)行的10位元曲作家中，有6位是散曲大家，他們所寫的6首散曲中有4首收入在《元曲三百首》中。元曲的各種曲牌屬于不同的宮調(diào)，如般涉調(diào)、黃鐘、南呂、雙調(diào)、仙呂、越調(diào)、正宮、中呂等以及眾多的曲牌。
說到散曲，其領(lǐng)袖當(dāng)是馬致遠(yuǎn)。馬致遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)一說在京西王平古道上的西落坡村（今北京門頭溝王平鎮(zhèn)韭園村），另一說在河北滄州市東光縣于橋鄉(xiāng)馬祠堂村。他的作品中以小令最多，“《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！倍潭涛寰?span>28字，被傳為天下絕唱。用詞獨(dú)到、結(jié)構(gòu)巧妙，故元人周德清稱其是“秋思之祖”，而國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中也極為推崇之“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能為此也。” 曲牌《天凈沙》屬于越調(diào)(圖8)。再如張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》，屬于中呂。張養(yǎng)浩于天歷二年（1329年）出任陜西行臺中丞，在赴任途中登潼關(guān)古塞（今潼關(guān)縣北）有感，作《天凈沙》曰:“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路，望西都，意踟躕，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土，興，百姓苦，亡，百姓苦?！?span>(圖9)，能夠像張養(yǎng)浩一樣直抒對時政鞭辟入里論斷的，在古代詩歌中實(shí)屬罕見，表現(xiàn)出他的悲天憫人的情懷。
臺灣選用的是4位作家的散曲，分別取春夏秋冬四季景色。白樸的《天凈沙·夏》是他天凈沙四季小令之一，《元曲三百首》取其“秋”入編，《天凈沙·夏》描摹的是夏日的景色，其文詞優(yōu)美，有“綠樹陰垂畫檐。紗櫥藤簟，玉人羅扇輕縑”之句。除白樸外尚有貫云石、張可久及商正叔三人，貫云石是維吾爾族人，善散曲，勤于書法，他的《小梁州·秋》為正宮調(diào)。貫云石作的《小梁州》本有春、夏、秋、冬四首小令，臺灣發(fā)行的《元曲》郵票選用的是“春”，詞句清麗，寫春日景致，令人仿佛置身于春暉之中，“春風(fēng)花草滿園香”、“桃紅柳綠映池塘”。而《元曲三百首》取的是“秋”。張可久《雙調(diào)·清江引》以西風(fēng)、雁啼、紅葉、黃花、秋雨來渲染深深的秋意。商正叔《天凈沙·冬》以“寒梅清秀誰知”、“瀟灑寒塘月淡”寫出冬季雪天之景（圖10）。
《元曲》是繼《唐詩》、《宋詞》之后又一套以古代文學(xué)作品為題材的運(yùn)用了微縮文字工藝的郵票，它必定會給新中國郵票留下亮麗的一筆。
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