《幽夢(mèng)影》原文.評(píng).譯.析 （三）
《幽夢(mèng)影》簡(jiǎn)介
作者：張潮，字山來(lái)，號(hào)心齋，仲子，安徽歙縣人，生于清順治八年（1650年）。張潮是清代文學(xué)家、小說(shuō)家，刻書(shū)家，官至翰林院孔目。張潮著作等身，著名的作品包括《幽夢(mèng)影》、《虞初新志》、《花影詞》、《心齋聊復(fù)集》、《奚囊寸錦》、《心齋詩(shī)集》、《飲中八仙令》、《鹿蔥花館詩(shī)鈔》等。張潮還曾刻印《檀幾從書(shū)》、《昭代從書(shū)》（山帙、水帙、花帙、鳥(niǎo)帙、魚(yú)帙、酒帙、書(shū)帙、御帙、數(shù)帙）等。
從明代后期到清代前期，是清言小品這種文體的黃金時(shí)代，產(chǎn)生了像屠隆的《婆羅館清言》、陳繼儒的《小窗幽記》、呂坤的《呻吟語(yǔ)》、洪應(yīng)明的《菜根譚》等一大批優(yōu)秀之作。這類作品一般采用簡(jiǎn)潔的格言、警句、語(yǔ)錄形式，表現(xiàn)哲理思考或生活情趣，在經(jīng)傳、史鑒、詩(shī)文之外別立一體。張潮所著《幽夢(mèng)影》也是其中有代表性的作品。
《幽夢(mèng)影》主要著眼于以優(yōu)雅的心胸、眼光去發(fā)現(xiàn)美的事物，可以說(shuō)是求美的著作。書(shū)中沒(méi)有強(qiáng)烈的、尖銳的批評(píng)，只有不失風(fēng)度的冷嘲熱諷。而這些不平、諷刺，其表現(xiàn)形式也都是溫和的?！队膲?mèng)影》這樣的書(shū)絕不是匕首投槍，而更像中藥里的清涼散。為《幽夢(mèng)影》作序的石龐說(shuō)張潮此書(shū)“以風(fēng)流為道學(xué)，寓教化于詼諧”。
《幽夢(mèng)影》內(nèi)容豐富，有對(duì)文人騷客的琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞雅章的體味，有對(duì)山光水色、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)云雨露、俊林秀木大自然的贊美，有對(duì)官場(chǎng)科第、庸俗的人情世故的譏諷，有對(duì)儒、釋、道的堪破。
如“律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣、臭腐化為神奇”句，至今仍為傳詠，展示了民族傳統(tǒng)文化不朽的生命力；
如“花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖”句，道出了自然界物與物之間相輔相成、互相依托的密切關(guān)系，極富哲理；
如“對(duì)淵博友如讀異書(shū)，對(duì)風(fēng)雅友如讀名人詩(shī)文，對(duì)謹(jǐn)飭友如讀圣賢經(jīng)傳，對(duì)滑稽友如閱傳奇小說(shuō)”句，訴說(shuō)了良師益友給自己帶來(lái)的美好獲益和享受；
如“凡事不宜刻，若讀書(shū)則不可不刻；凡事不宜貪，若買(mǎi)書(shū)則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡”句，表達(dá)了美好的意愿和追求；
如“傲骨不可無(wú)，傲心不可有。無(wú)傲骨則近于鄙夫，有傲心不得”句，表明了做人的氣節(jié)和風(fēng)骨等等，作者信筆拈來(lái)，字字珠璣，句句錦繡，撼人心胸，點(diǎn)石成金。
三、賞花宜對(duì)佳人
11、賞花宜對(duì)佳人
【原文】
賞花宜對(duì)佳人，醉月宜對(duì)韻人，映雪宜對(duì)高人。
【原評(píng)】
余淡心日：花即佳人，月即韻人，雪即高人。既已賞花、醉月、映雪，即與對(duì)佳人、韻人、高人無(wú)異也。
江含徵曰：若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴!
張竹坡日：聚花、月、雪于一時(shí)，合佳、韻、高為一人，吾當(dāng)不賞而心醉矣。
【譯文】
觀賞花卉應(yīng)該有佳人相伴，對(duì)月暢飲應(yīng)該有吟詩(shī)作對(duì)的朋友助興，把玩賞雪應(yīng)與高雅隱士為伴。
【評(píng)析】
美學(xué)上，審美的一般規(guī)律是從它的欣賞角度而言，它要求被欣賞對(duì)象必須具有美感，這樣才能完成欣賞美的全過(guò)程。就這則文字而言，欣賞之物——花、月、雪無(wú)疑都是具有美感的景觀，這就為審美創(chuàng)造了足夠的條件去完成審美。古往今來(lái)，文人騷客也留下了不少觀賞把玩后的絕妙好辭，他們善于發(fā)現(xiàn)事物的美好方面。
但作者這里所說(shuō)的還不僅是獨(dú)賞，他于被欣賞物之外，再添了一項(xiàng)內(nèi)容，就是與人共賞。如此，被添的內(nèi)容與被欣賞物就要講究其是否和諧了。本段文字“花即佳人，月即韻人，雪即高人”，佳人、韻人、高人因?yàn)槠渑c景觀的交融，相互映襯，也使得花、月、雪由靜而動(dòng)，靜凍結(jié)合，平添了審美的機(jī)趣。對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，造成了極大的感官?zèng)_擊力。
12、對(duì)淵博友
【原文】
對(duì)淵博友，如讀異書(shū)；對(duì)風(fēng)雅友，如讀名人詩(shī)文；對(duì)謹(jǐn)飭友，如讀圣賢經(jīng)傳；對(duì)滑稽友，如閱傳奇小說(shuō)。
【原評(píng)】
李圣許曰：讀這幾種書(shū)，亦如對(duì)這幾種友。
張竹坡曰：善于讀書(shū)、取友之言。
【譯文】
和學(xué)識(shí)淵博的朋友在一起，就像讀一本內(nèi)容豐富的奇書(shū)；同風(fēng)流儒雅的朋友在一起，就像在讀名人的詩(shī)文創(chuàng)作一樣；同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐笥言谝黄?，就像讀名人賢士所著的經(jīng)傳；同詼諧風(fēng)趣的朋友在一起，就像在閱讀傳奇小說(shuō)一樣。
【評(píng)析】
每個(gè)人的一生都是一本豐富、具體、生動(dòng)的書(shū)。那么文字訴諸的是人們經(jīng)歷過(guò)后的事情，縱然是作者的語(yǔ)言天賦極高，也不能完全表達(dá)事物本身作表現(xiàn)出來(lái)的全部?jī)?nèi)容。那么，讀書(shū)和同一個(gè)經(jīng)歷過(guò)具體事物的人交往自然會(huì)有不一樣的結(jié)果。同樣與各種人交往，就像在讀多部各具內(nèi)容的書(shū)。
人生這部大書(shū)里有著比書(shū)本更鮮活、更實(shí)用的知識(shí)。所以，在與人交往中，尤其是與朋友交往也會(huì)受益匪淺。人各有不同，不同的朋友有著不同的風(fēng)格。學(xué)識(shí)淵博者，見(jiàn)多識(shí)廣，古今中外，無(wú)所不知，無(wú)所不曉，與知識(shí)淵博的朋友交往，好像在讀一部無(wú)所不包的奇書(shū)，讓人為之一振，有一種全新的感覺(jué)。風(fēng)流儒雅者才情不凡，舉手投足間透露著瀟灑與雍容，給人一種大氣、豁達(dá)之感，當(dāng)然與這樣的朋友在一起，恰似在欣賞名人詩(shī)文創(chuàng)作，有一種心曠神怡的感覺(jué)。圣經(jīng)賢傳講經(jīng)、談道，教人以規(guī)范；而品行端莊，為人嚴(yán)謹(jǐn)者當(dāng)然具有典型示范意義；與此等人交往，其言傳身教，更具感染力。詼諧多趣者言多趣談，行為詭異，與詼諧滑稽的朋友交往，像在讀一部妙趣橫生的傳奇小說(shuō)，引人發(fā)笑。
朋友不同，韻致各別，愿我們每個(gè)人都有幾個(gè)風(fēng)格不同的朋友，為我們的生活增加色彩。
13、楷書(shū)須如文人
【原文】
楷書(shū)須如文人，草書(shū)須如名將，行書(shū)介乎二者之間，如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。
【原評(píng)】
程樺老曰：心齋不工書(shū)法，乃解作此語(yǔ)耶!
張竹坡曰：所以羲之必做右將軍。
【譯文】
楷書(shū)要寫(xiě)的像文人那樣，曹叔寫(xiě)的要想名將那樣，而行書(shū)書(shū)寫(xiě)則是介于兩者之間的，就像晉代羊叔子那樣緩帶輕裘，則是最好的。
【評(píng)析】
書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有悠久歷史又取得輝煌成就的藝術(shù)門(mén)類之一。它分為真、草、隸、篆、行諸種，他們風(fēng)格不同，形式各異，既相互借鑒，相互影響。這則文字，主要談了楷、草、行風(fēng)格上的區(qū)別與聯(lián)系。
楷書(shū)即真書(shū)，又稱正書(shū)，以形體方正，可作楷模。說(shuō)的是楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，要端莊凝重，圓潤(rùn)利落，沉靜有致，方為得法，才算達(dá)到了楷書(shū)真正的書(shū)寫(xiě)要求，這正如文人，秀雅端莊，具有文氣氣質(zhì)。
草書(shū)又有章草、獨(dú)草、連綿草諸多稱法。其產(chǎn)生，在于流便省簡(jiǎn)。草書(shū)最講流暢，要寫(xiě)得舒卷浩蕩，這也恰如雄猛瀟灑的名將的氣度，沖折起伏，氣勢(shì)磅礴，淋漓酣暢，不失大氣。
行書(shū)是介于楷隸與草書(shū)之間的一種書(shū)體。它要求行書(shū)的書(shū)寫(xiě)，駕馭自如，筆勢(shì)流暢，筆墨精到，氣度安閑，書(shū)韻雋永，文字中以“羊叔子緩帶輕裘”作比，游刃有余，恰到好處，可謂恰切。
人們品評(píng)書(shū)法，多以“文人氣息”、“將軍氣息”作判語(yǔ)，張潮以文人、名將等區(qū)別不同書(shū)體間相別的風(fēng)格，可謂得其三昧。
14、人須求可入詩(shī)
【原文】
人須求可入詩(shī)，物須求可入畫(huà)。
【原評(píng)】
龔半千曰：物之不可入畫(huà)者，豬也，阿堵物也，惡少年也。
張竹坡曰：詩(shī)亦求可見(jiàn)得人，畫(huà)亦求可像個(gè)物。
石天外曰：人須求可入畫(huà)，物須求可入詩(shī)，亦妙。
【譯文】
人要有可以入詩(shī)的韻味；物要有可以入畫(huà)的美感。
【評(píng)析】
本段文字，作者在說(shuō)：人應(yīng)該有可以人詩(shī)的韻味，物應(yīng)有可以入畫(huà)的美感。人可入詩(shī)，物可入畫(huà)，這是作者對(duì)審美的一種遐想。張潮是一個(gè)文人，所以他看問(wèn)題，頗有些唯美主義思想傾向。
人要入詩(shī)，必須具備詩(shī)的靈動(dòng)的特質(zhì)，要有某種高貴吸引人的品質(zhì)，并且對(duì)觀者這一項(xiàng)事物感興趣，只有這樣，才會(huì)被人在詩(shī)里吟詠、贊頌?？梢匀氘?huà)的人，不講究美丑，只要是有某種氣質(zhì)、或是某種特征可以吸引別人，那么你就有了可以入詩(shī)的條件。繪畫(huà)作為一門(mén)藝術(shù)，講求氣韻生動(dòng)，高雅脫俗。物要入畫(huà)，必須美麗、有神韻。如山川、鮮花、陶瓷、雪景等。但是作者自在文中表現(xiàn)的卻是另外一層意義，它啟示人們不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，做一個(gè)高品位的人；物，不僅要實(shí)用，還要美觀。
其實(shí)，在生活中，可入詩(shī)、入畫(huà)的事物可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)。張潮這則文字為我們描繪了詩(shī)情畫(huà)意的人類理想生活境界，是晚明社會(huì)思潮的繼承和發(fā)揚(yáng)。
15、少年人須有老成之識(shí)見(jiàn)
【原文】
少年人須有老成之識(shí)見(jiàn)，老成人須有少年之襟懷。
【原評(píng)】
江含徵日：今之鐘鳴漏盡、白發(fā)盈頭者，若多收幾斛麥，便欲置側(cè)室，豈非有少年襟懷耶!獨(dú)是少年老成者少耳。
張竹坡日：十七八歲便有妾，亦居然少年老成。
李若金曰：老而腐板，定非豪杰。
王司直日：如此方不使歲月弄人。
【譯文】
青年人需要有老年人的那種成熟的見(jiàn)識(shí)和老成，老年人需要有少年的激情與熱忱，這樣才能有精彩豐富的人生。
【評(píng)析】
少年人和老年人想來(lái)都有很大的不同，少年人閱歷淺，還不知道天高地厚，做事容易沖動(dòng)；但是在這種沖動(dòng)的背后也憑著那種“初生牛犢不怕虎”的膽識(shí)，有時(shí)會(huì)有很大的作為。相反，老年人生活閱歷豐富，閱盡世事滄桑，對(duì)世事看的精辟透徹，甚至可以一眼洞穿事情的真相。張潮就是從青年和老年這兩者之間的不足而發(fā)出了感嘆。兩者之間各有所長(zhǎng)各有所短。張潮認(rèn)為：少年人缺陷在于涉世不深，閱歷較淺，缺乏磨煉，做事無(wú)所顧忌，感情容易沖動(dòng)，對(duì)問(wèn)題的處理也會(huì)因理智不夠而失之偏頗。而老年人不足的是：老年人多有暮氣，有時(shí)會(huì)墨守成規(guī)，不思進(jìn)取，不容易接受新事物，缺少激情與熱忱。
張潮主張老少互補(bǔ)，少年人學(xué)習(xí)老年人辦事情多一些沉穩(wěn)與厚重，少一些浮淺與魯莽，學(xué)習(xí)老年人的老成持重，就會(huì)將事情處理的完美了。老年人應(yīng)當(dāng)有年輕人朝氣蓬勃的胸懷，樂(lè)觀向上，積極進(jìn)取，觀念更新，這樣才可以跟上時(shí)代的變化，用激情創(chuàng)造生活中的驚喜。若少年人與老年人能互取所長(zhǎng)克己所短，那么，少年人與老年人都可成為時(shí)代的弄潮兒。
