原文
4·13 子曰：“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？”
譯文
孔子說：“能夠用禮讓來治國嗎？有什么問題呢！不能用禮讓治國，禮又能怎么辦呢？”
探究
“禮讓”是小事嗎？
禮是什么？孔門講修身，往內(nèi)為仁，向外為禮，禮是仁的外在表現(xiàn)，其實(shí)關(guān)乎人際，關(guān)乎人與人之間的行為規(guī)范，有個(gè)等差、次第在，不能逾越?！墩撜Z》說“禮”計(jì)有40余條語錄。唯本章兼說禮讓，且提升到“為國”高度?；蛘f禮讓，從等級(jí)言，下讓上曰禮，上禮下曰讓；從表里言，讓為禮之表，禮為讓之質(zhì)。
《邢疏》說：“此章言治國者必須禮讓也。禮節(jié)民心，讓則不爭(zhēng)?！毙蠒m以為，本章是說治國者必須禮讓，而禮節(jié)度民心，讓使民不爭(zhēng)。后儒讀此，多有發(fā)揮，以為治國者，若能依乎禮讓治國，則內(nèi)臣必和，外邦必睦。反之，若外在徒存禮儀虛文，內(nèi)在卻高傲無禮，則其臣自感為奴臣，其民自感為隸民，行于邦交，必致敵視，終自陷于窘境。
孔子或深感列國征伐不已，故言此。本章講治國者當(dāng)行禮讓，或因禮有度，主敬，依禮行事，諸事合宜；讓有序，生和，循讓待人，上下無爭(zhēng)。果真如此禮讓，治國也就少了困難。故知仁的體用，就在禮讓。
孔子講禮讓為治?！逗鬂h書·劉殷傳》載賈逵上書：“孔子稱：能以禮讓為國，于從政乎何有！”《列女傳》記曹世叔妻上書：“《論語》曰，能以禮讓為國，于從政乎何有！”故后儒或疑本章有脫漏，少“于從政”三字，進(jìn)而以為禮讓當(dāng)專指古代禪讓?？鬃友浴岸Y讓為國”，涵蓋當(dāng)更多，禪讓亦在其中。《伯夷列傳》說：“堯?qū)⑦d位，讓于虞舜?！比淮苏露Y讓，當(dāng)不必專指古代禪讓。
進(jìn)一步說，子曰“克己復(fù)禮”，克己是前提。禮必涉雙方，故內(nèi)心和而對(duì)外敬，既有敬，則必有讓。家國有上下之分，用禮治，可令彼此有所和，上下有所敬，敬，則有所讓。禮讓是雙方的。家國天下，在上者往往誤以為下尊上為禮，則少了互讓之道。上行下效，失禮而致少讓，則失和，甚至起爭(zhēng)心。君子弭爭(zhēng)，“射乎揖讓”之說，亦基于禮讓之德?！耙远Y讓為國”，禮為制度、儀典，是為文章；讓為行為、示范，是為適用。讓講體諒、寬容，推己及人，關(guān)乎恕，又是仁的關(guān)鍵之維系?？鬃又v“克己復(fù)禮為仁”，以禮讓論，則上下、彼此，當(dāng)能互讓，則可“為國”，以期恢復(fù)周公禮治。而周公制禮之初衷，在序先后、定尊卑，亦在君臣、父子，上下而不移。
《孔子家語·辯政》載：“孔子謂宓子賤曰：‘子治單父，眾悅。子何施而得之也？’曰：‘此地民有賢于不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道?！鬃訃@曰：‘其大者乃于此乎，有矣。昔堯舜聽天下，務(wù)求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者，小也?！笨鬃拥茏渝挡积R（字子賤）治理單父邑，頗有政績，而民眾悅服?？鬃訂査耗悴捎檬裁捶椒ǘ龅降哪兀垮底淤v說：單父這地方，有五個(gè)比我賢能的人，我躬身敬奉、虛心受教，他們都教我治理之道?？鬃淤潎@：那治理好單父的大道就在這里了。從前堯舜治理天下，務(wù)必訪求賢能的人來輔佐自己。那些賢人，是百福和神明的根本呀，可惜你用來治理的地方太小了。
宓子治單父邑，可為“禮讓為國”的示范。
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