相火，乃取君相之喻，相對(duì)于君火而名。君火，指人身命門(mén)真火。相火，歷來(lái)醫(yī)家所論不一，余以為: 相火常寄于肝膽，脾腎三焦皆惡火，故脾腎三焦無(wú)相火而存陽(yáng)。所謂補(bǔ)火而生土者，實(shí)乃補(bǔ)命門(mén)之君火，而生脾之中陽(yáng)土，非補(bǔ)脾腎三焦火也。脾腎三焦有陽(yáng)無(wú)火。有火者乃病。
人之丹田居任脈，乃真水、真陰匯聚之地，人之命門(mén)居督脈，乃真火、真陽(yáng)常居之所。丹田雖為真陰之地，卻亦為人一身陽(yáng)氣聚化之爐，于人身中地位最殊。任脈屬陽(yáng)，卻于丹田匯聚一點(diǎn)真陰。督脈屬陰，卻于命門(mén)生化一絲真陽(yáng)。此實(shí)為太極陰陽(yáng)魚(yú)之形象體現(xiàn)也。
人之陰陽(yáng)，五臟百脈皆有也。徒言肝屬陰、肺屬陰，人言肝陽(yáng)、肺陽(yáng)即斥之，此輩皆乃見(jiàn)識(shí)不足。五臟百脈之陰陽(yáng)，實(shí)同等重要。肝陽(yáng)、肝陰；腎陽(yáng)、腎陰；脾陽(yáng)、脾陰；肺陽(yáng)、肺陰；心陽(yáng)、心陰；明此一義，于辯證有不可估量之重大作用。
人之陰陽(yáng)若此，水火卻實(shí)不同此。如腎屬水，惡火。脾屬土，惡水。然補(bǔ)脾土卻舍腎陽(yáng)而不能為，離腎而補(bǔ)脾者，緣木求魚(yú)爾。
相火常寄于肝膽。相火若明，則麗日當(dāng)空，諸邪不侵，人眼睛明亮有神。若傷相火，則木郁、水寒、土濕，暗霾當(dāng)空，鼻梁發(fā)青，人眼睛晦暗無(wú)光。若失相火，則近魍魎魑魅之趣，發(fā)癔癥，說(shuō)魅語(yǔ)，面色烏青。相火若妄動(dòng)，則神不守舍，睡不安枕。
相火于人身之作用極關(guān)鍵。人身一派陽(yáng)氣，賴命門(mén)真火生發(fā)之為真陽(yáng)，丹田以陰陽(yáng)樞機(jī)之功濟(jì)送之，其至肝膽，又為相火，相火攝生周身一派陽(yáng)氣。故相火不可傷，相火傷則陽(yáng)傷。
相火常寄于肝膽。凡傷心陽(yáng)者，麥冬、蓮心之屬，皆能回?fù)粝嗷稹７矀I陽(yáng)者，黃柏、知母之屬，皆能阻斷相火。而眾藥之中，又以柴胡、白芍為最甚，二藥最能直折相火。故肝素陰寒者，應(yīng)切忌柴胡，一分亦不可用。白芍亦當(dāng)慎用。
三陰臟寒者往往木郁、水寒、土濕，醫(yī)者嘗有薦服補(bǔ)中益氣丸者，往往適得其反。蓋因此藥之中有柴胡故。乃令患者寒上加寒，相火愈傷，陽(yáng)氣愈微。
若有誤服此藥者，當(dāng)重用桂枝溫通肝陽(yáng)，腹瀉者需加附子以補(bǔ)火，肉桂以溫腎，肉豆蔻以暖水土。用法最好是三四十克桂附，加四五克熟地。肚子疼喜溫喜按者須加小茴香、高良姜、烏藥、紫蘇葉以散寒，陳皮理氣，黨參、干棗、炙甘草補(bǔ)氣溫中。濕重者加茯苓、炒白術(shù)。服之可漸愈。
相火又常被人當(dāng)作“虛火”，素有口舌生瘡者，被某些醫(yī)者稱為“相火妄動(dòng)”?？谏嗌徴邔?shí)非相火之過(guò)，乃火不歸原，虛火上沖之故也。火不歸原皆乃三陰積寒，命門(mén)真陽(yáng)不能在腎之樞機(jī)與真陰匯聚，故化為浮火而上沖。其治法當(dāng)以桂枝為君，參合它藥，宣通陽(yáng)關(guān)。陽(yáng)關(guān)既通，即不再陽(yáng)氣外越，口瘡之癥于君絕矣。詳見(jiàn)余之論陰寒病治法。
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