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陳摶老祖

陳摶([tuán] 【字義】:把東西揉弄成球形,“摶”成團(tuán)兒。

陳摶老祖即陳摶(?~989)北宋初道士。字圖南,號(hào)扶搖子,賜號(hào)希夷先生。亳州真源(今安徽亳州)人。早年熟讀經(jīng)史百家之言,兼通醫(yī)理、佛學(xué),明天文地理。后唐長(zhǎng)興年間,舉進(jìn)士不第,遂不求仕祿,以山水為樂(lè),隱居武當(dāng)山九室?guī)r二十余年(一說(shuō)僅三、五年),專(zhuān)習(xí)胎息服氣,辟谷導(dǎo)引內(nèi)養(yǎng)靜功。所傳“五龍盤(pán)體睡修功”,尤為著稱(chēng),后有《睡功圖》傳于世。后晉時(shí),游四川邛州天慶觀(guān),后歸關(guān)中。后周世宗于顯德三年(956),詔見(jiàn)問(wèn)以黃白煉丹事,奉對(duì)稱(chēng)旨,封諫議大夫,固辭不受,賜號(hào)白云先生。入華山,居云臺(tái)觀(guān)和少華石室。太平興國(guó)二年(977),應(yīng)詔入闕。九年,再次入闕,深及禮遇,下詔賜號(hào)希夷先生。其道教思想融貫儒、佛、道三家學(xué)說(shuō),啟宋代三教合一的思想潮流。其道教丹道思想主張性命雙修,養(yǎng)生內(nèi)煉,澄思息慮,調(diào)氣入靜,順其自然。其以傳統(tǒng)的道家學(xué)說(shuō)為核心,吸收儒家、佛教禪定思想,構(gòu)成一套系統(tǒng)的內(nèi)丹理論,為宋元道教內(nèi)丹派的形成奠定了基礎(chǔ)。著述有《無(wú)極圖》、《先天圖》,其宇宙形成理論成為宋代理學(xué)的重要組成部分。另著有《九室指玄篇》81章,言導(dǎo)引還丹事。此外還有《易龍圖》、《三峰寓言》、《高陽(yáng)集》、《釣潭集》、《赤松子八誡錄》、《陰真君還丹歌注》、《人倫風(fēng)鑒》(又稱(chēng)作《黽鑒》)等。

關(guān)于陳摶老祖還有許多傳說(shuō),其實(shí)最具傳奇性的當(dāng)屬是《愛(ài)睡歌》的來(lái)歷了。相傳,宋太祖趙匡胤在未得江山之時(shí)曾與陳摶對(duì)弈于華山,趙匡胤的棋術(shù)在當(dāng)時(shí)也稱(chēng)得上是高手,而面對(duì)陳摶卻輸?shù)脹](méi)了脾氣,在與之交談中趙匡胤發(fā)現(xiàn)陳摶決非是碌碌之輩,故趙匡胤在做了皇帝后還對(duì)其念念不忘,并下詔書(shū)讓陳來(lái)京為官,而令他大為惱怒的是陳非但沒(méi)有來(lái)京,卻寫(xiě)下了著名的愛(ài)睡歌回絕了趙的旨意,其文如下:“臣愛(ài)睡,臣愛(ài)睡,不臥毯,不蓋被,蓑衣鋪地石做枕,震雷電掣臣正睡,閑思張良,悶想范蠡,說(shuō)甚曹操,休言劉備,三四君子,只是爭(zhēng)些閑氣,定怎知臣向青天頂上,白云堆里,展開(kāi)眉頭,解放肚皮,且一覺(jué)睡,管什么玉兔東升,紅輪西墜!”趙氏看罷一時(shí)龍顏大怒,并有了殺死陳摶的想法,于是傳旨派人去誅殺陳摶,這時(shí)有一謀士急忙上前勸阻,說(shuō)陳乃當(dāng)今之名士,在社會(huì)上的影響太大,若趙殺了他恐怕會(huì)受到民眾的猜忌,趙經(jīng)思考后便改發(fā)了圣旨,命令陳要在華山好好修煉,并賜云臺(tái)觀(guān)與陳,就讓他在那里“睡覺(jué)”去了。以下是陳摶詩(shī)集的部分摘錄:

喜睡歌

我生性拙惟喜睡,呼吸之外無(wú)一累。

宇宙茫??偸强?,人生大抵皆如醉,

勞勞碌碌為誰(shuí)忙,不若高堂一夕寐。

爭(zhēng)名爭(zhēng)利滿(mǎn)長(zhǎng)安,到頭勞攘有何味?

世人不識(shí)夢(mèng)醒關(guān),黃梁覺(jué)時(shí)真是愧。

君不見(jiàn),陳摶探得此中訣,鼎爐藥物枕上備。

又不見(jiàn),癡人說(shuō)夢(mèng)更認(rèn)真,所以一生長(zhǎng)憒憒。

睡中真樂(lè)我獨(dú)領(lǐng),日上三竿猶未醒。

糊涂歌

糊里糊涂度年歲,糊涂醒來(lái)糊涂睡。

糊涂不覺(jué)又天明,復(fù)向糊涂埋心肺。

明明白白又糊涂,糊涂飲酒糊涂醉。

世人難得不糊涂,獨(dú)我糊涂有真味。

華山游

華陰高處是吾宮,出即凌空跨曉風(fēng)。

臺(tái)殿不將金鎖閉,來(lái)時(shí)自有白云封。

歸隱

十年蹤跡走紅塵,回首青山入夢(mèng)頻。

紫授縱榮爭(zhēng)及睡,朱門(mén)雖富不如貧。

愁看劍戟扶危主,悶聽(tīng)笙歌聒醉人。

攜取舊書(shū)歸舊隱,野花啼鳥(niǎo)一般春。

辭歌女

冰肌為骨玉為腮,多謝君王送到來(lái)。

處士不生巫峽夢(mèng),空勞云雨下陽(yáng)臺(tái)。

七絕

昏昏黑黑睡中天,無(wú)寒無(wú)暑也無(wú)年。

彭祖壽經(jīng)八百歲,不比陳摶一覺(jué)眠。

嘆世詩(shī)二首

(其一)

千門(mén)萬(wàn)戶(hù)鎖重開(kāi),星斗排空靜悄然。

塵世是非方欲歇,六街禁鼓漏初傳。

(其二)

銀河斜轉(zhuǎn)夜將闌,枕上人心弄未閑。

勘嘆世廛名利者,多應(yīng)牽役魂夢(mèng)間。

陳摶,字圖南,自號(hào)扶搖子(871~989年),宋太宗賜號(hào)“希夷先生”,唐末、五代隱士。亳州真源人,唐懿宗咸通十二年(公元871年)十月十五日,陳摶生于亳州城南十二華里陳莊,少年時(shí)便閱讀經(jīng)史百家之言,精于詩(shī)、禮、書(shū)、數(shù)以及方藥,參加科舉考試未取,遂以山水為樂(lè),后歸隱湖北武當(dāng)山、陜西華山等地。他繼承漢代以來(lái)的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng),并把黃老清靜無(wú)為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀(guān)會(huì)歸一流,對(duì)宋代理學(xué)有較大影響。后人稱(chēng)其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。

希夷:古代地名,安徽省亳州市城父鎮(zhèn)

釋義:1.虛寂玄妙的境界。語(yǔ)出《老子》“視之不見(jiàn)名曰夷,聽(tīng)之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一”這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無(wú)我的境界?!队尴?shī)序》:“超鴻蒙,混希夷,寂寥而莫我知也。” 河上公注:“無(wú)色曰夷,無(wú)聲曰希。后因以"希夷"指虛寂玄妙。2.指虛寂玄妙的境界。 3.謂清靜無(wú)為,任其自然。 4.指道家、道士。

陳摶生卒

陳摶生于唐末,根據(jù)道教徒中的說(shuō)法推算,生于唐懿宗咸通十二年(871年)十月十日,與魏泰所說(shuō)“生唐末”大體吻合西蜀崇龕縣(今為重慶市潼南縣崇龕鎮(zhèn))龍臺(tái)驛靈山觀(guān)(今觀(guān)音寺)。著述《易龍圖序》署有“西蜀崇龕陳摶序》。北宋太宗端拱二年(989年)七月二十二日,化形(卒)于華山蓮花峰下張超谷中,享年118歲。

陳摶生平

年少時(shí),好讀經(jīng)史百家之書(shū),一見(jiàn)成誦,悉無(wú)遺忘,頗有詩(shī)名。五代后唐長(zhǎng)興(930~933年)中,舉進(jìn)士不第,遂不求仕進(jìn),從后晉至后周,娛情山水,凡二十余年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人,謂武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居。因入武當(dāng)山,服氣辟谷,但日飲酒數(shù)杯。據(jù)北宋人文同稱(chēng),他于后晉天福(936~944年)中曾入蜀,從邛州天師觀(guān)都威儀何昌一學(xué)睡功“鎖鼻術(shù)”。魏泰謂其“或一睡三年”。

陳摶本有大志,然“數(shù)舉不第”,且厭五代之亂,又所交往者多高道隱士,因此逐漸形成“出世”思想。天福二年(937年)在蜀時(shí),有詩(shī)云:“我謂浮榮真是幻,醉來(lái)舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理,轉(zhuǎn)覺(jué)塵寰一夢(mèng)中?!贝蠹s在后周或稍前,陳摶移居華山云臺(tái)觀(guān),又止少華石室。“每寢處,多百余日不起”。據(jù)宋朝《國(guó)史》稱(chēng),大約在此期間,他與另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪交往甚密。再傳弟子陳景元又稱(chēng)其與譚峭為師友。自此,其名大振。

《宋史·陳摶傳》記載,陳摶在武當(dāng)山隱居二十余年,精研《周易》八卦,演練服氣辟谷之法。陳摶的“睡功”是以老子的“捐情去欲,靜篤歸根”思想作為理論出發(fā)點(diǎn)和核心的,它推動(dòng)了道教內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展。陳摶在武當(dāng)山九石巖隱居的二十年里,每日精研《周易》八卦之意,演練服氣辟谷之法,每天僅飲酒數(shù)杯也可度日。有一日,五位白須白發(fā)的老叟向陳摶請(qǐng)教周易八卦,陳摶取《周易》在手,與之剖析微理,傳其要旨。講罷,陳摶見(jiàn)五老面如紅玉、動(dòng)若仙童,反問(wèn)其健身之術(shù),五老便將世間少見(jiàn)的蟄龍法即睡功傳給陳摶。五老說(shuō):“每到寒冬季節(jié),天氣轉(zhuǎn)冷,龜蛇之類(lèi)就蟄而不食。析其理,都是服氣所致。先人從中探得原理,引入人身反復(fù)習(xí)練,創(chuàng)得蟄龍法,用此法服氣辟谷,尤能健身延年?!痹瓉?lái)這五位老人是日月池中五條龍變化而來(lái)。陳摶自得此蟄法以后,每日修煉,睡功漸漸大增。

后周時(shí)期,陳摶隱居西岳華山,深修睡功之法,被人稱(chēng)為“華山高臥”。《宋史·陳摶傳》記述他“常百余日不起?!敝苁雷谠阉P(guān)在房中考察他的睡功,一個(gè)月之后,見(jiàn)陳摶仍在熟睡之中。陳摶富有經(jīng)邦濟(jì)世之才,有“明皇帝王伯之術(shù)”,他常周旋于統(tǒng)治集團(tuán)的上層,在五代的動(dòng)亂之世,密切注視著政治風(fēng)云變幻,每遇改朝換代,都要顰眉數(shù)日。

宋太祖趙匡胤定了天下之后,想起了老朋友陳摶,屢次差官迎取陳摶入朝,陳摶不肯。后來(lái)趙匡胤發(fā)出“手詔”,陳摶向使者說(shuō):“創(chuàng)業(yè)之君,必須尊崇體貌,以示天下,我等以山野廢人,入見(jiàn)天子,若下辭,則違吾性;若不下辭,則褻其體。是以不敢奉詔?!倍遥谠t書(shū)之尾寫(xiě)四句附奏:曰:“九重天詔,休教丹風(fēng)銜來(lái),一片野心,已被白云留住?!笔拐呋爻院螅瑢⑶闆r如實(shí)稟報(bào),太祖笑而置之。

宋太宗趙匡義曾想拜陳摶為諫議大夫,陳摶堅(jiān)決推辭,并要求回山。宋太宗知道挽留不住,便在殿設(shè)賜宴,召朝臣赴宴作詩(shī),為其送行。在陳摶還山之前,宋太宗再次向陳摶請(qǐng)教治國(guó)方略,陳摶寫(xiě)了四個(gè)字:“遠(yuǎn)近輕重。”太宗不解其意,陳摶解釋說(shuō):“遠(yuǎn)者,遠(yuǎn)招賢士;近者,近去佞臣;輕者,輕賦萬(wàn)民;重者,重賞三軍?!标悡换厣胶螅翁谟衷龠^(guò)他,并派車(chē)迎他入宮,陳摶都辭謝了。

陳摶晚年皈依玄門(mén)為道士,在中國(guó)道教史和思想史上都享有崇高威望,被道教列入高道,成為繼老莊之后的道教至尊,人稱(chēng)“陳摶老祖”。

陳摶成就

1、創(chuàng)繪“太極圖”、“先天方圓圖”等一系列《易》圖,成為中國(guó)太極文化的創(chuàng)始人。

在陳摶以前未見(jiàn)有“太極圖”,亦未形成太極文化形態(tài)及其理論體系。自陳摶創(chuàng)繪出“太極圖”、“先天方圓圖”、“八卦生變圖”等一系列《易》圖,并發(fā)表《太極陰陽(yáng)說(shuō)》后,才出現(xiàn)了有宋代大儒周敦頤的《太極圖說(shuō)》、張載的《太和論》、邵雍的《皇極經(jīng)世》,程顥、程頤、朱熹等的《易傳》,從而才有中華獨(dú)有的太極文化形態(tài)和一系列理論的形成,尤其是宋代理學(xué)家的形成,推動(dòng)了宋代歷史的進(jìn)步。張載,字子厚,繼承陳摶的“宇宙一氣論”,提出了“太虛即氣論”,兩者契合,成為宋代唯物論的先源。不難看出,陳摶應(yīng)是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)太極文化的創(chuàng)始人,宋代理學(xué)的奠基人。

2、著《易龍圖序》、傳河洛數(shù)理成為中國(guó)“龍圖”的第一人。

“龍圖”又名“河圖”,是“龍馬始負(fù)圖”和“河龍圖發(fā)”傳說(shuō)的簡(jiǎn)稱(chēng),早在《尚書(shū)雇命》中有“河圖”記載,因未見(jiàn)圖,兩漢時(shí)期學(xué)者爭(zhēng)論不休,各說(shuō)不一。有《河圖》20卷在隋煬帝(楊廣)時(shí)因戰(zhàn)亂燒毀而失傳。在五代后周時(shí),陳摶著《龍圖序》,又名《易龍圖序》,從道家文化寶庫(kù)中傳出了《龍圖》的基本內(nèi)容后,人們才知道“龍圖”是一個(gè)物象數(shù)理起源圖示,后來(lái)科學(xué)家認(rèn)定“河圖為數(shù)學(xué)之母”,“數(shù)學(xué)為科學(xué)之母”,因而才知道《河圖》的重大作用?!兑垐D序》對(duì)南宋偉大數(shù)學(xué)家秦九韶的《數(shù)術(shù)九章》以啟迪作用。他在自序中數(shù)學(xué)基礎(chǔ)“自爰河圖洛書(shū),八卦九疇”,即為明證??梢?jiàn)陳摶應(yīng)是中國(guó)“龍圖”第一傳人。

3、注釋《正易心法》,倡先天易學(xué),為中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展提供了有力參考。

他的先天易學(xué),是宋代新“易”學(xué)始祖。新就新在把“道儒佛”三家之學(xué)融合在一起,三教互補(bǔ),融會(huì)貫通,形成中國(guó)古代完整的哲學(xué)體系。陳摶認(rèn)為:周孔《易》學(xué)為儒家一家之言,已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。因此,他在《正易心法注》中明確指出:“學(xué)易者,當(dāng)于羲皇心地中馳騁,無(wú)于周孔語(yǔ)言下拘攣?!敝鲝埲诤先乙灾巍兑住?、以治學(xué)、以治心、以治身、以治天下一切。在這一學(xué)術(shù)思想的指導(dǎo)下,大儒邵雍(陳摶的第三弟子)從事研究先天易學(xué)長(zhǎng)達(dá)30年之久,“冬不爐,夏不扇”寫(xiě)出了《皇極經(jīng)世》巨著,至今仍是物理學(xué)、天文學(xué)、生態(tài)學(xué)、自然環(huán)境學(xué)等自然科學(xué)的重要參考工具書(shū)。

4、著《指玄篇》、《觀(guān)空篇》、《胎息訣》和《陰真君還丹歌注》等,并親自實(shí)踐,成為天下睡仙第一人。

陳摶十分推崇《無(wú)極圖》,并指導(dǎo)和完善道教內(nèi)丹哲理,不僅使自己率先成為“天下睡功第一”,而且把秘而不傳的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)公開(kāi)化、社會(huì)化,推動(dòng)了中華全民健身運(yùn)動(dòng)發(fā)展,功在千秋。陳摶擯棄外丹,注重內(nèi)丹。他以“身口為爐”、“宮室為灶”、“腎為水”、“心為火”、“肝為木”,使木生心火以煉腎水,達(dá)到“成塵得變”,結(jié)成人體內(nèi)的無(wú)價(jià)“金丹”;其核心是“修心養(yǎng)腎”控制人的欲望,不讓野蠻的欲望泛濫,這是他內(nèi)丹修煉的目的,象這樣的強(qiáng)身延年的內(nèi)丹修煉法則,至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

5、著《龜鑒》、《心相篇》等,把中國(guó)古代相學(xué)引向唯物論的范疇。

《龜鑒》明言:“有天者貴,有地者富,有人者壽”。有天、有地,人事不修,是徒有相也。人不可貌相,只要“有天”,人在自然界,只要靠勞動(dòng)和智慧去換取生活財(cái)富,“有地”,身處世間,以“道德仁義禮”等的中華民族美德來(lái)規(guī)范自己?!疤斓厝恕比叩膮f(xié)調(diào)一致,不妄想,不妄為,這就是人的全相、貴相、富相、壽相的重要標(biāo)志。他把自然物質(zhì)的“水火”認(rèn)作人的生命之源,重申了古代唯物哲學(xué)家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源是物質(zhì)的觀(guān)點(diǎn),維護(hù)了唯物的“天人相應(yīng)論”。

6、著《三峰寓言》、《高陽(yáng)集》、《釣譚集》、《木巖集》、《詩(shī)評(píng)》等,博學(xué)多才,后世尊他為“儒師道祖?!?/p>

陳摶與世不爭(zhēng),不貪富貴,不求仕祿,不僅受到社會(huì)人士的普遍尊重,而且受到朝廷多次召見(jiàn)。(曾諫過(guò)多次治國(guó)之道,均得皇帝恩準(zhǔn)。)唐僖宗賜他為“清虛處士”。周世宗賜他為“白云先生”,宋太宗賜他為“希夷先生”。陳摶集“道德文章已系于一身”,成為中華民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代學(xué)者虞集在《題陳希夷先生畫(huà)像贊》中評(píng)價(jià)他為“圖書(shū)之傳,百世之師”。

7、書(shū)寫(xiě)“福壽”二字,獨(dú)具特色,為后世所推崇。

今安岳、大足、潼南、峨眉山、華山、山東蓬萊仙境等全國(guó)各地,皆保存了陳摶書(shū)寫(xiě)的“福壽”二字石刻,此二字獨(dú)具特色,內(nèi)含“田給予福、林付長(zhǎng)壽”八字哲理,受到世人贊嘆。其寓意是宣傳道家人與自然、注重生態(tài)平衡、保護(hù)自然環(huán)境、粗食布衣等哲學(xué)思想,為后人留下一筆寶貴財(cái)富。

8、精通棋藝,立健腦益智之功。

弈棋是中國(guó)一門(mén)增知強(qiáng)身的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng),古往今來(lái)受到社會(huì)的普遍重視。四川省邛崍縣的白鶴山點(diǎn)易洞對(duì)面有棋盤(pán)山仙人洞,是陳摶修煉時(shí)常弈棋的地方;華山至今還保留一個(gè)“博臺(tái)”俗稱(chēng)“下棋亭”,傳說(shuō)陳摶與趙匡胤以棋局贏華山,其遺跡在此?!白怨湃A山不納糧”,就是講的這個(gè)傳說(shuō)故事。

睡仙功古訣舉要

一.陳希夷《蟄龍法》

龍歸元海,陽(yáng)潛于陰。人曰蟄龍,我卻蟄心。

默藏其用,息之深深。白云高臥,世無(wú)知音。

二.陳希夷《勵(lì)睡詩(shī)》

常人無(wú)所重,惟睡乃為重。舉世皆為息,魂離神不動(dòng)。

覺(jué)來(lái)無(wú)所知,貪求心愈濃??靶m中人,不知夢(mèng)是夢(mèng)。

至人本無(wú)夢(mèng),其夢(mèng)本游仙。真人本無(wú)睡,睡則浮云煙。

爐里近為藥,壺中別有天。欲知睡夢(mèng)里,人間第一玄。

三.陳希夷《對(duì)御歌》

臣愛(ài)睡,臣愛(ài)睡。

不臥庫(kù)氈,不蓋被。

片石枕頭,蓑慶鋪地。

震雷掣電鬼神驚,臣當(dāng)其時(shí)正酣睡。

閑思張良,悶想范蠡,

說(shuō)甚孟德,休言劉備。

三四君子只是爭(zhēng)些閑氣,爭(zhēng)如臣向青山頂頭,

白云堆裹,展開(kāi)眉頭,

解放肚皮,但一覺(jué)睡。

管什玉免東升,紅輪西墜。

四.【元.明】張三豐《蟄龍吟》

睡神仙,睡神仙, 石根高臥忘其年,三光沉淪性自圓。

氣氣歸玄竅,息息任天然。莫散亂,須安恬,溫養(yǎng)得汞性?xún)簣A,等待他鉛花兒現(xiàn)。

無(wú)走失,有防閑,真火候,運(yùn)中間,行七返不艱難,煉九還,何嗟嘆。

靜觀(guān)龍虎戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn),暗把陰陽(yáng)顛倒顛。

人言我是朦朧漢,我卻眠兮眠未眠。

學(xué)就了,真臥禪,養(yǎng)成了真胎元,臥龍一起便升天。

此蟄法,是誰(shuí)傳?曲厷而枕自尼山,樂(lè)在其中無(wú)人諳。

五龍飛躍出深潭,天將此法傳圖南。

圖南一派儔能繼?邋遢道人三豐仙。

陳摶道教丹道思想主張性命雙修,養(yǎng)生內(nèi)煉,澄思息慮,調(diào)氣入靜,順應(yīng)大道,以傳統(tǒng)的道家學(xué)說(shuō)為核心,吸收儒家,佛教的思想,構(gòu)成一套系統(tǒng)的內(nèi)丹理論,為宋元道教內(nèi)丹派的形成奠定了基礎(chǔ)。

1、陳摶《無(wú)極圖》丹法的基本思想,皆以《老子道德經(jīng)》為本,他將《老子》中“知其白,守其黑,為天下式,常德不忒,復(fù)歸于無(wú)極”的“無(wú)極”用來(lái)表示世界最終的本源,又作為內(nèi)丹修煉的歸宿?!独献印分杏小暗郎?,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,提出了一個(gè)宇宙萬(wàn)物生成的程序,即“順則生人生物”,陳摶將此種宇宙生成模式具體運(yùn)用到內(nèi)丹修煉中,即:煉精化氣,合三為二;煉氣化神,合二為一;煉神返虛,一復(fù)歸道(無(wú)極)。其程序剛好與《老子道德經(jīng)》相反。這就是“逆則成佛成仙”。這種逆修返源的理論,正是以《老子道德經(jīng)》“歸跟復(fù)命”的哲學(xué)為基礎(chǔ)。

由此,《玉詮.卷六》中有陳摶:“故修玄無(wú)別法,只須冥心太無(wú),體認(rèn)生身受命之處,而培養(yǎng)之,扶植之,保護(hù)之而已,故曰歸根,曰復(fù)命,要不出‘冥心凝神’四字”。修道者只要能做到冥心太無(wú),復(fù)歸無(wú)極,即可達(dá)到虛極靜篤的“大寂”境界。

而“大寂”境界是什么?陳摶在《廣慈禪院修瑞像記》中說(shuō):“大寂淵奧,云施雨行,大寂圓朗,電激雷驚,或出或處,萬(wàn)物含英,且易且簡(jiǎn),萬(wàn)物生成。至極至變,非色非聲,至感至應(yīng),不滅不生。我法非法,我名非名,誰(shuí)畜誰(shuí)泄,自枯自榮?!奔词恰独献拥赖陆?jīng)》中的“道”,為萬(wàn)物化生的本源。

這樣,陳摶主張《老子道德經(jīng)》中所說(shuō)的“清靜無(wú)為”,是修煉內(nèi)丹的必須途徑。陳摶故曰:“道能請(qǐng),道能靜,清靜之中求正定?!保ㄒ?jiàn)任繼愈主編《中國(guó)道教史》引張輅《太華希夷志.卷上.引》)

2、陳摶的“五空之秘”論。在其著作《觀(guān)空篇》中,陳摶說(shuō):“欲究空之無(wú)空,莫若神之與慧。斯太空之蹊。于是有五空焉?!焙沃^“五空”?即是五種境界,也是修道的五個(gè)層次:

“其一曰頑空,何也?虛而不化,滯而不通,陰沉胚渾,清氣埋藏而不發(fā),陽(yáng)虛質(zhì)樸而不止,其為至愚者也。其二曰性空,何也?虛而不受,靜而能清,惟任乎離中之虛,而不知坎中之滿(mǎn)。扃其眾妙,守乎孤陰,終為杳冥之鬼,是為斷見(jiàn)者也。其三曰法空,何也?動(dòng)而不撓,靜而能生,塊然勿用于潛龍,乾位初通于玄谷,在乎無(wú)色無(wú)形之中,無(wú)事也,無(wú)為也,合于天道焉,是為得道之初也。其四曰真空,何也?知色不變,知空不空,于是真空一變而生真道,真道一變而生真神,真神一變而物無(wú)不備焉。其五曰不空,何也?天者高且清矣,而有日月星辰焉;地者靜且寧也,而有山川草木焉;人者虛且無(wú)也,而為仙焉。三者出虛而后成者也,一神變而千神形矣,一氣化而九氣和矣。故動(dòng)者靜為基,有者無(wú)為本,斯亢龍回首之高真者也?!?/p>

元明間張三豐門(mén)下形成的“隱仙”一派,自稱(chēng)源出陳摶。

陳摶對(duì)以后宋代理學(xué)有較大影響,據(jù)傳理學(xué)開(kāi)山大師周敦頤的《太極圖說(shuō)》就是由陳摶的《無(wú)極圖》衍化而來(lái),其《先天圖》被邵雍演化為“象數(shù)”體系。

陳摶著作甚多,但大多已佚失,《正統(tǒng)道藏》中還有《陰真君還丹歌注》等,題名陳摶著。

陳摶生于五代,《中國(guó)道教史》引《群談采余》說(shuō),有漁人在河中拾得,“乃從漁人姓陳”。年少時(shí)熟讀經(jīng)史百家之言,年少時(shí),好讀醫(yī)理,天文地理,史百家之書(shū),頗有詩(shī)名。宋寵覺(jué)《希夷先生傳》有:“唐大夫挹其清風(fēng),欲識(shí)先生,而如景星慶云之出,爭(zhēng)先睹之為快?!?nbsp;

端拱二年(公元989年)于蓮華峰下張超谷中飛升。

后周世宗賜號(hào)“白云先生”、宋太宗賜號(hào)“希夷先生”。 

后唐長(zhǎng)興中(公元930~933)中,舉進(jìn)士不第,遂不求仕進(jìn),悟世事浮華實(shí)為虛妄,乃不求仕進(jìn),游歷名山,求訪(fǎng)仙道,長(zhǎng)期隱居在武當(dāng)山九室?guī)r,服氣辟谷,清靜修道二十余年。,后移居華山云臺(tái)觀(guān)和少華山石室。

傳奇與史實(shí):

陳摶好研《周易》,常手不釋卷。他認(rèn)為萬(wàn)物一體,只有超絕萬(wàn)有的“一大法理”存在。他曾作《無(wú)極圖》,刻于華山石壁。(黃宗炎《太極圖辯》中稱(chēng)此《無(wú)級(jí)圖》為得呂洞賓所傳授)。又作有《先天圖》,刻在華山石壁。其宗教思想融儒,釋?zhuān)廊覍W(xué)說(shuō),啟宋代三教合一的思想潮流。

陳摶在武當(dāng)山修煉期間,與隱士呂洞賓,李琪等交往甚密。后周世宗思陳摶有奇才遠(yuǎn)略,乃于顯德三年(公元956年)召陳摶入宮問(wèn)仙事,答曰:“陛下為四海之主,當(dāng)以政治為念,奈何留意黃白事乎”。后命他為諫議大夫,他固辭不受,賜號(hào)“白云先生”。宋太宗曾兩次召陳摶入宮,待之甚厚,他建議宋太宗“遠(yuǎn)招賢士,近去佞臣,輕賦萬(wàn)民,重賞三軍”,甚得太宗敬重宏信,賜號(hào)“希夷先生”。 據(jù)北宋人文同稱(chēng),他于后晉天福(公元936~944)中曾入蜀,從邛州天師觀(guān)都威儀何昌一學(xué)睡功“鎖鼻術(shù)”。魏泰謂其“或一睡三年有詩(shī)云:“我謂浮榮真是幻,醉來(lái)舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理,轉(zhuǎn)覺(jué)塵寰一夢(mèng)中。”(卿圣泰《中國(guó)道教第一卷》引《東軒筆錄》卷一、《五代史補(bǔ)》卷五)。宋.陸游《老學(xué)庵筆記》卷六有栽此事。

《宋史·陳摶傳》稱(chēng)陳摶“能逆知人意”,“好讀《易》”。隱居武當(dāng)山時(shí)作詩(shī)八十一章,名《九室指玄篇》,言修養(yǎng)之事。

張輅《太華希夷志》,周世宗顯德末年,陳摶乘驢游走,忽聞趙匡奪權(quán)登基,“大笑墜騾,曰‘天下于是定矣’。遂入華山為道士。葺唐云臺(tái)觀(guān)居。

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