文化是在傳承中與時俱進的。在建設(shè)和發(fā)展滕州當(dāng)代新文化中，必須堅持繼承和弘揚古代傳統(tǒng)文化的正確方向；而要堅持正確的方向，就必須了解滕州的古代主流文化；當(dāng)然，這種“了解”和“堅持”是在觀照現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，憑據(jù)的是歷史典籍的記載和考古實存。
古代滕州文化的發(fā)端
滕州的古代主流文化萌芽于七千年前北辛文化時期，而真正發(fā)端并成為一種特有的區(qū)域文化形態(tài)，當(dāng)是滕州三、四千年前地面形成區(qū)域建制的先秦時期。據(jù)《左傳》等歷史文獻考證，當(dāng)時占據(jù)現(xiàn)在滕州地面的主要有滕、薛、邾（包括其后的小邾）等三國?，F(xiàn)在的界河以北和與平邑交界的東部及木石、羊莊交界的部分地區(qū)分別為邾和小邾所有，其中心（都城）均不在滕州，且早于滕、薛而亡。而滕，雖轄西邊一隅，但卻建都現(xiàn)在姜屯鎮(zhèn)的滕城，居滕州中心地帶；薛國則以現(xiàn)在張汪鎮(zhèn)的皇殿崗周圍做都城為中心，轄有薛河、漷河中下游，跨越滕南、東南、西南滕州半壁江山，一度抵達臨城 （現(xiàn)在的薛城）所屬北部、東北部，直抵微山湖，是占據(jù)滕州地面最大的國家。如此看來，從統(tǒng)治歷史之長和轄治面積之大，對滕州影響最大的當(dāng)是滕、薛兩國。這兩個國家的文化，是構(gòu)成滕州古代主流文化的重要元素。
古代滕州文化的兩大元素
滕國的儒家文化
儒家文化發(fā)祥于魯、鄒。應(yīng)當(dāng)明確，先秦時期滕國未曾并入魯國。不過一則因為滕是為孔子所推崇的合乎儒家規(guī)范的西周的直系封邑，二則因為滕國以鄒、魯為鄰，作為強勢的鄰居，鄒、魯兩國儒家文化的滲透和影響是可想而知的，地緣人文難分難隔，所以，千百年來，滕州也以沾有“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”的美譽而自豪。而儒家文化對滕國文化最直接的滲透和影響，則是戰(zhàn)國中、后期，發(fā)生在孟子與滕文公的交往中。
據(jù)《孟子》一書“滕文公章句”上、下篇記載，從公元前320年滕文公為世子，一直到公元前316年他去世，滕國先后多次以“走出去，請進來”的方式，向孟子問政。從“問喪”到“為國”，從社會分工到為政之道，從勸恢復(fù)井田制到推行仁政，從張揚“大丈夫”的人格到批判楊朱、墨翟學(xué)說……幾乎涵蓋了孟子學(xué)說的基本精神和儒家主張的基本觀點。其核心就是以“性善”論為出發(fā)點，要“賢君”“恭儉禮下”，善待自己的臣民；提出“為國”之道，就是推行井田制，各守其制，減輕人民負擔(dān)，實行“仁政”；同時興辦學(xué)校，以“明人倫”，人與人之間“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，建立一個“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”的和諧社會；且鼓勵并斷言：“今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國?！?/span>
事實正是如此。滕文公接受了孟子的建議，發(fā)“善心”，施“仁政”，一時聞名天下，“遠方之人聞之”，“愿受一廛而為氓”，吸引楚、宋等周邊國家的百姓成群結(jié)隊、甚至帶著農(nóng)具到滕國安家落戶。滕國，成了那個時期儒家文化一塊成功的“樣板田”和亮點。
至今，出現(xiàn)在“滕文公章句”中的，像“救民于水火”、“三過其門而不入”、“恭儉禮讓”、“擇鄰之雞”、“上有好者，下必有甚焉”、“入則孝，出則悌”等充滿儒家文化色彩的常用的詞語和典故，特別是像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”等人格修養(yǎng)的規(guī)范，和對為富不仁“庖有肥肉、廄有肥馬；民有饑色，野有餓殍，此率獸食人”等的批判，以及“大人”與“小人”、“賢君”與“暴君”、“君子”與“野人”的區(qū)分，現(xiàn)代人不僅耳熟能詳，而且還在潛移默化著人們的觀念，特別是“善國”的美稱，一直沿用冠名到今天的滕州，成為“善”文化的發(fā)祥地（見拙文《善國之善與善文化》）。凡此，都說明儒家文化在滕州源遠流長，成為滕州古代文化的一個主要源流。
而另一個不可忽視的源流，就是——
薛國的齊文化因素
薛國不僅占據(jù)滕州面積最大，而且地理環(huán)境優(yōu)越，是“北辛文化”發(fā)祥地，滕州最早的先民就出現(xiàn)在這里。其發(fā)展經(jīng)歷了氏族社會、任姓薛、田姓薛三個階段。不同時期的不同意識形態(tài)，豐厚的歷史積淀，加之周邊的宋楚之風(fēng)、魯魏之俗的滲透和影響，形成了多元文化的特點。其中滲透和影響最大的當(dāng)是以田氏父子，特別是孟嘗君田文所帶來的齊國文化。
齊國是東方大國，孟嘗君的母國。它遠離周天子，較少受約束。齊桓公用管仲為相，實行改革，成為“春秋五霸”盟主；威王時，又用鄒忌相國，鼓勵進諫，廣開言路，形成了“諸侯進諫，門庭若市”的局面，成為“戰(zhàn)國七雄”之一。齊宣王又進一步發(fā)展，在首都臨淄設(shè)立名為“稷下學(xué)宮”的國際學(xué)術(shù)機構(gòu)，吸引和邀聘各國儒、墨、法、道、兵、縱橫、陰陽等學(xué)派專家學(xué)者前來開科講學(xué)、研討辯論，一時成為“百家爭鳴”的中心。
在這種背景和環(huán)境下成長并先后入薛執(zhí)政的田氏父子，尤其是孟嘗君，必然會帶來齊文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，在薛地形成改革開放、靈活變通的治國理念。根據(jù)《戰(zhàn)國策》、《史記·孟嘗君列傳》記載，最突出的有三個方面：
一是繼承齊國的人才觀，敞開國門，招賢納士。孟嘗君一反儒家“上智下愚”的觀念，打破“大人”與“小人”、“君子”與“野人”的界限，不論其出身地位，哪怕會“雞鳴狗盜”，唯才是舉，“無貴賤”，其待遇“一與（田）文等”。于是，“傾天下之士，食客數(shù)千人”，孟嘗君幾度脫險，薛國轉(zhuǎn)危為安，就是賴其“養(yǎng)士”之力。司馬遷在《孟嘗君列傳》結(jié)尾援引邑人說“孟嘗君招致天下任俠奸人入薛中”，其實這是他以儒家正統(tǒng)眼光來求全責(zé)備這些士人，但正好從反面證明薛地是一個“不拘一格降人才”的國度。
二是繼承齊國的義利統(tǒng)一觀，首創(chuàng)“國貸”，搞活財政。齊國面海通河，賴有漁鹽之利；臨淄商賈云集，貨幣流通，借貸發(fā)達，自古經(jīng)濟思想活躍。孟嘗君受其啟發(fā)，治薛期間一直發(fā)放“國貸”。其動機，不論是孟嘗君自稱是因為“邑入不足以養(yǎng)奉客”，放貸聚斂錢財；還是其門客馮諼所宣傳的“孟嘗君所以貸錢者，為民之無者以為本業(yè)也”，提供“扶貧”、“創(chuàng)業(yè)”的本錢，都不失一項搞活經(jīng)濟、利國利民的好舉措。儒家倡導(dǎo)“舍利取義”、墨家批判“趨利忘義”，都是把“利”和“義”對立起來；而從由孟嘗君發(fā)“國貸”引出的“焚券市義”、“魏子借賢”等故事中，看到的最后都是孟嘗君心悅誠服地把“利”與“義”的認識從安邦治國的高度統(tǒng)一起來，這也是他執(zhí)政期間薛國一度興盛， 后人稱贊他“養(yǎng)士愛民”的一個重要原因。
三是繼承齊國開放變通的理念，審時度勢，靈活外交。戰(zhàn)國時期，弱肉強食，小國往往首先淪為被蹂躪被宰割的對象。作為處在大國夾縫中的小國之君，孟嘗君當(dāng)然不甘坐以待斃。他針對當(dāng)時形勢，采取靈活變通的外交方針。一方面他本人頻繁來往各國之間，同時敞開國門，鼓勵像毛遂那樣的勇士流駐大國，建功立業(yè)；同時招引像馮諼那樣的士人來薛國“參政議政”。最突出的就是利用大國之間的矛盾，或依附，或結(jié)盟，或中立，或借西引東，從而保全自己。當(dāng)然，孟嘗君也遭致一些微詞，但歷史學(xué)者，比如梁玉繩先生早就指出那是污蔑孟嘗君的不實之詞。不論怎么說，原為齊國的一小塊封邑，最后爭得為獨立之國，而且晚于滕、邾、小邾而亡，不能不歸功于孟嘗君的審時度勢、靈活變通的外交活動。
兩國文化的融合
馬克思說，統(tǒng)治者的思想，就是這個國家的統(tǒng)治思想；而思想，則是文化的主導(dǎo)核心。滕文公和孟嘗君作為滕、薛兩國之君，一個踐行儒家文化，一個繼承齊國文化。這種踐行和繼承，必然會在兩國形成各自的價值取向和社會風(fēng)氣；而當(dāng)歷史把滕與薛合并成滕州的主要版圖后，他們所代表的儒家文化和齊文化也就在匯合、交融和互補中成為滕州古代主流文化。正像源于滕國的“善國”名稱和其他“滕文公章句”流傳至今一樣，有關(guān)孟嘗君和與薛國文化有關(guān)的，諸如“禮賢下士”、“焚券市義”、“山呼萬歲”、“彈鋏作歌”、“脫穎而出”、“狡兔三窟”等，也成了滕州人幾乎家喻戶曉的典故和傳說。即使當(dāng)滕薛滅亡四百多年后，司馬遷過滕薛，依然發(fā)現(xiàn)薛地“其俗……與鄒、魯殊”，足見薛地齊文化影響之大。我們從今天的滕州人身上和滕州社會風(fēng)氣中，猶能依稀發(fā)現(xiàn)儒家文化與齊文化的互補與融合：講究尊卑，又義氣好客；善良禮讓，又敢于闖蕩；眷戀土地，又善于經(jīng)商……在婚喪嫁娶和節(jié)日禮儀等民俗方面，隨時隨地都見儒風(fēng)齊韻的影子。
珍惜滕州文化之根
顯然，從古代滕州文化的發(fā)端、變遷和形成的過程中，北辛遺址、薛國故城和滕國故城三處遺址，無可置疑是滕州歷史文化之根?？甲C歷史，一要有文獻記載，二要有地上地下文物可見，至少二者居其一。這三個地方，是摸得著、看得見、聽得到的實體，而滕文公、孟嘗君及其所屬滕薛二國，不僅地面有城闕遺址，還有地下出土的豐富文物，而最主要的是查閱古代文獻，有關(guān)滕州的有影響的歷史名人，唯有他們的事跡記載于正統(tǒng)的典籍《孟子》《左傳》 《戰(zhàn)國策》《資治通鑒》中——尤其是孟嘗君，是滕州古代名人唯一入選司馬遷《史記》的一個。這兩處遺址，均為國務(wù)院列入“國家級文物保護單位”，而且皇殿崗薛國故城遺址是入選“上海世博會”的滕州唯一視頻項目，足見其歷史地位之高，歷史價值之大，歷史影響深遠。故而，排除干擾，加大投入，進一步保護、研究、開發(fā)好北辛、滕國故城遺址和薛國故城遺址這三座滕州文化之根，堅持繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的正確方向，是當(dāng)代滕州人義不容辭的使命和當(dāng)務(wù)之急。
2013年12月30日
朱緒龍，滕州二中高級教師，山東省作家協(xié)會會員，山東省戲劇家協(xié)會會員，《作文報》（高中版）編輯部主任，滕州市社科聯(lián)委員，古薛文化研究會名譽會長，善國文化研究會顧問。著有《我們曾經(jīng)年輕》《回望》《瀟灑的裙子》等詩歌、影視、戲劇文學(xué)選集；2020年8月，出版文藝評論、隨筆選《相約藝林》。先后獲評山東省“優(yōu)秀編導(dǎo)”以及滕州市“最美鄉(xiāng)賢”“書香家庭”“滕州工匠”等榮譽稱號。
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