純屬誤解的一句詩
唐代大詩人李白、杜甫攜手登臨蒙山，賦詩抒情，成就了千古友誼的美名，這是臨沂的文人騷客最為津津樂道的美談之一。所以，李白杜甫同游山東費(fèi)縣東蒙山，是當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V的文史佳話。這些美談佳話，都是從哪里來的？難道李白杜甫真的登過蒙山嗎？這本來就是詩歌欣賞的問題，但是，好像已經(jīng)是一個真實(shí)的事實(shí)一樣被大家認(rèn)可了。
他們唯一的依據(jù)，就是杜甫寫的一首詩《與李十二白同尋范十隱居》中，因?yàn)橛小庇嘁鄸|蒙客“這么一個詩句。杜甫的這首的全文如下：
李侯有佳句，往往似陰鏗。
余亦東蒙客，憐君如弟兄。
醉眠秋共被，攜手日同行。
更想幽期處，還尋北郭生。
入門高興發(fā)，侍立小童清。
落景聞寒杵，屯云對古城。
向來吟橘頌，誰欲討莼羹。
不愿論簪笏，悠悠滄海情。
杜甫這首詩中盡管有”東蒙客“三個字，但是，歷代的解釋并不相同。比如說，南宋黃鶴據(jù) 《唐志》云：蒙山在沂州新泰縣，沂與兗州為鄰，公在兗，故云東蒙客。黃鶴的注釋，很有意思。他可能從閱讀老看，杜甫沒有到過沂州的可能，但是，杜甫詩中偏偏有”東蒙客“，這樣，他就狡辯了一下，說，沂州和兗州相鄰，這一相鄰，不久等于杜甫到東蒙山了嗎？
錢謙益就沒有黃鶴那樣精細(xì)，他也沒有發(fā)現(xiàn)杜甫到底在哪。根據(jù)《寰宇記》說”東蒙山，在費(fèi)縣西北“的。浦起龍采用了錢謙益的說法。但是，仇兆鰲認(rèn)為，不是。明清時期的《沂州志》、《沂州府志》，蒙陰、費(fèi)縣等蒙山周邊各縣的縣志，以及新編的《臨沂地區(qū)志》、《蒙山志》，全都收錄了這首詩。費(fèi)縣還流傳著李白、杜甫在蒙山前的杏埠村，游覽賦詩的種種故事傳說呢。這些傳說，應(yīng)該都來自于這些權(quán)威的杜甫詩歌的解釋。
蒙山前的杏埠村
所以山東一個商業(yè)集團(tuán)，為了在費(fèi)縣蒙山開發(fā)旅游，根據(jù)杜甫詩意設(shè)計了一組雕塑，名曰“杜甫與李白來東蒙山同尋范十隱居”。
開發(fā)地方旅游這是一件好事，不過，把李白、杜甫在兗州一帶旅游的故事搬到費(fèi)縣上演，這就有些與事實(shí)相背離了。李白杜甫并沒有登過蒙山。要想把事實(shí)搞清楚并不困難，只須看看他們的年譜就可以了。
像李白、杜甫這樣的大詩人，后世一千多年的研究歷史，早就把他們的身世生平研的非常究透了，他們何年何月行蹤何處，都有非常詳細(xì)的記載。
先看看李白杜甫年譜的記載
根據(jù)《杜甫年表》的記載，這首《與李十二白同尋范十隱居》詩寫于天寶四載（745年）。
此前一年（744年）秋末，李白回兗州任城（今山東濟(jì)寧）探視家??；歲暮，杜甫也到兗州省父（杜甫的父親杜閑，曾任兗州司馬），李杜兩人在兗州相會。這是李白與杜甫繼天寶三年之春的陳留聚會之后的再次相聚。
天寶四載（745年）春天，杜甫與李白同游于泗水之上。此時，北海（山東益都）太守李邕的從侄李之芳擔(dān)任齊州（今山東濟(jì)南）司馬，杜甫與李之芳是童年之交，于是杜甫邀請李白同游齊州。盛夏，李邕也自益都來會，一同宴飲于歷下亭，杜甫寫有《陪李北海宴歷下亭》詩。
此處我們需要略作說明：一般都認(rèn)為，夏天與李邕相見 是李白杜甫同時去的，這是沒有根據(jù)的。杜甫的詩沒有一句提到他們一同與李邕相見。這說明，李白杜甫與李邕相見，是他們二人分別與李邕見面的。
這年秋天，杜甫與李白返回兗州，一同拜訪范隱士和董煉師，杜甫寫下了這首《與李十二白同尋范十隱居》詩。秋末，杜甫回洛陽，與李白分手，杜甫寫有《贈李白》詩，李白也有《魯郡東石門送杜二》詩贈別。此后二人再未相見。
因?yàn)槎鸥κ桥c李白同游，我們還可以看看《李白年譜》的有關(guān)記載。
745年（天寶四載），李白四十五歲。春，李白在任城（今濟(jì)寧市），留詩《送范山人歸太山》、《送別》。夏末，李白與杜甫復(fù)會于兗州。繼赴齊州（今濟(jì)南市），會同高適三人，他們分別拜謁北海太守李邕。李白陪同李邕，在臨淄游覽了孟姜廟、杞梁墳和淳于意墓等勝跡，李白留詩《東海有勇婦》。杜甫陪同李邕游歷下，而后西游臨邑，李白返家任城。游嶧山（今山東鄒縣境內(nèi)），留文《琴贊》。
李白杜甫高適三人同游的地方
深秋秋，李白、杜甫在任城再次相會。李白留詩《戲贈杜甫》。他們一同拜訪隱士范十，李白留詩《尋魯城北范居士失道落蒼耳中見范置酒摘蒼耳作》、《宴陶家亭子》。
從李白、杜甫的年譜來看，天寶四載（745），無論是夏天還是秋天他倆只是在濟(jì)寧、兗州、鄒城、曲阜、濟(jì)南一帶活動，并沒有登過臨沂的蒙山。
3.杜甫詩中的范十隱居在蒙山嗎？
杜甫的《與李十二白同尋范十隱居》這首詩，只是比較籠統(tǒng)地提到了“古城”，并沒有確指何處。但是李白此行也寫了一首詩，題為《尋魯城北范居士失道落蒼耳中見范置酒摘蒼耳作》。李白杜甫詩中提高到這位”范十“、”范居士“我們僅從題目就可以知道，這位范隱士的住處，是在“魯城北”。
倆出了魯城北門，秋草豐茂，路徑迷離，走不多遠(yuǎn)，走在前面的李白就迷了路，鉆到了蒼耳（又稱“蒼耳子”，臨沂人稱作“粘搶子”）叢中去，粘了一身的蒼耳子。
那么，這個“魯城”是哪座城呢？
一種說法是曲阜?！棒敵恰笔乔返膭e稱。曲阜曾為魯國都城，故名“魯城”。明代李東陽《謁少昊墓》詩有“建都魯城東，遺址有軒轅”，《謁尼山廟有述》詩有“迢迢魯城路，望望尼山峰”，指的都是曲阜。
魯城遺址位于今天的曲阜市,在泗河和小沂河之間，面積約10平方公里。泗河繞于城的西北,小沂河流經(jīng)城南。城的西南到西北面有遼闊的原野。
根據(jù)歷史記載，曲阜稱作魯城，是在春秋至隋朝之間。魯頃公二十四年（公元前249年），楚國滅魯國，始設(shè)魯縣。秦始皇二十四年（公元前223年），秦滅楚，魯縣入于秦。秦始皇二十六年（公元前221年）統(tǒng)一中國，始實(shí)行郡縣制，魯為薛郡，郡治在曲阜。漢景帝三年（公元前154年），帝劉啟改封皇子、淮南王劉余為魯王，以魯縣為國都。隋文帝開皇四年（584年），詔改魯縣為“汶陽”，開皇十六年（598年），又改為“曲阜”，此后不再稱“魯縣”、“魯城”。
另一種說法是兗州。兗州是古九州之一。隋代大業(yè)二年（606年），兗州改為魯郡。唐高祖武德五年（622年）置兗州，治所設(shè)在瑕丘。唐玄宗天寶元年（742年）改兗州為魯郡，唐肅宗乾元元年（758）復(fù)為兗州。李白、杜甫尋訪范隱士時，恰是兗州稱作“魯郡”期間。
此時，李白的家在兗州（據(jù)考證，李白的家在瑕丘城東門附近，大約在今天的兗州火車站一帶），他倆一起到兗州城外尋訪朋友，也是合乎情理的。
當(dāng)時住在兗州城外的，除了范十，還有孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、陶沔、張叔明等人，都是李白的好朋友。李白還寫過一首《酬張卿夜宿南陵見贈》詩，開頭兩句是“月出魯城東，明如天上雪”，詩中的“魯城”指的是唐代兗州（魯郡）之治所瑕丘城，即今山東兗州市。
因此，杜甫詩中的“古城”、李白詩中的“魯城”指的都是兗州。李白、杜甫所尋找的范十隱居之處，既不是臨沂、費(fèi)縣的城北，也不是曲阜城北，而是兗州城北。
李白詩集中，還有《魯郡堯祠送吳五之瑯琊》一詩，應(yīng)該是與《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜甫范侍御》同期寫作。
此外還有《尋魯城范居士失道落蒼耳》、《送范山人歸太山》。我以為“范侍御”、“范居士”、“范山人”應(yīng)該都是同一個人，只是李白和杜甫在詩中對其稱呼不一而已，比如說“山人”與“隱居”、“居士”有什么區(qū)別呢？這也難怪，古人好以爵里作為姓名代稱，也好拿爵里玩笑。
這位“侍御”大概也如杜甫稱李白“李侯”一樣，是一種調(diào)侃，甚至就是“居士”二字的借用。不必當(dāng)真。據(jù)杜甫的詩看，范十住在北郭，所以李杜二人對其稱呼也措詞不一。例如李白有“居士”之稱，杜甫有“隱居”、“范十”之稱。
好像李白所說的“居士”不屬于道士之流，其實(shí)大可不必盯在字眼上為限，李白《尋魯城范居士失道落蒼耳》一詩就說“猶憶范野人，閑園養(yǎng)幽姿”，標(biāo)題上的“居士”到詩文中成了“野人”，這不是說野人居士皆不是的話嗎？
故李杜二人的稱呼其實(shí)都不很具體，正說明范十的身份其實(shí)并不重要。不過，李白與杜甫也應(yīng)該在魯郡相會過的。
吳五、范山人好像都是山東人，至于他們是不是定居在魯郡的，就不好說，李白開元二十四年就住在魯城之東的任城，天寶元年之秋，道士吳筠推薦李白才得以入宮為翰林。李白在這里居住了五年，他的交游應(yīng)該比較廣泛。
事實(shí)上，這位范十與李白有世交，李白與他的關(guān)系，不是一般關(guān)系。范居士范十都是一個人，他就在兗州。
貶出長安后，與杜甫同游魯郡尋訪范居士，應(yīng)該是故友重逢之訪，杜甫陪同，興致更高，怎能因?yàn)樵娭胁o明確記錄，就輕易否定不是寫給杜甫范十的呢？。這些情況都說明，李白杜甫在魯城一帶同游。既然杜甫詩中的”范十“是在魯郡，即唐代天寶年的兗州。李白杜甫把兗州用魯郡來代替，這是古代詩人的常用手法。那么，李白杜甫當(dāng)然就沒有去過費(fèi)縣的蒙山。
杜甫詩中“東蒙客”的含義是什么？
《與李十二白同尋范十隱居》這首詩，之所以讓臨沂人誤認(rèn)為杜甫的這首詩寫于臨沂的蒙山，全是對詩中的“東蒙客”三個字的誤導(dǎo)讀所致。
在古代，“東蒙客”是“隱士”的代名詞。典故出自皇甫謐《高士傳·老萊子》：“老萊子者，楚人也。當(dāng)時世亂，逃世，耕于蒙山之陽?！崩先R子是客居?xùn)|蒙，后世因以“東蒙客”泛指隱士。唐代詩人高適《送郭處士往萊蕪兼寄茍山人》有“君為東蒙客，往來東蒙畔”；宋代詩人衛(wèi)博《病中書懷》有“憐我已深兄弟好，原從之子客東蒙”，都是引用了這個典故。李白是正式受過符箓的道士，他“懶搖白羽扇，裸袒青林中，脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)”（《夏日山中》），一副隱士派頭。杜甫詩中說“余亦東蒙客”，也是以隱士自比，并不能因?yàn)橛小皷|蒙客”三個字就證明這首詩是在“東蒙”（蒙山）所寫。杜甫的《洗兵馬》詩中有“張公一生江?？汀保钦f張良一生都在四處漂泊，并不能因?yàn)椤敖？汀比齻€字就認(rèn)為張良一直生活在江海里面。
“東蒙”確實(shí)是臨沂蒙山的古稱，但是有關(guān)史料中并沒有李白、杜甫登過蒙山的確鑿記載。有人為杜甫的這首詩注解說：《唐志》有“蒙山在沂州新泰縣西北”的記載。所以，南宋杜詩學(xué)者黃鶴，就想當(dāng)然認(rèn)為：”沂與兗州為鄰，公在兗，故云”東蒙客“。這是一個人為的推理，推出來的不是事實(shí)，而是一種可能，不僅沒能證明這首詩寫于臨沂的蒙山，反而把蒙山給搬到新泰縣去了。
其實(shí)，我們按照杜甫詩歌含義來看，”東蒙客“就是自稱隱居者的意思。如果我們把李白杜甫二人當(dāng)時都處于”失業(yè)“狀態(tài)來看，”東蒙客“與杜甫后來創(chuàng)造的”失業(yè)徒“完全是一個意思。而且這句詩是”余亦東蒙客“，正說明自己和李白一樣，也是因?yàn)闆]有工作，所以時間完全可以自我支配。
杜甫之所以稱自己是“客”因?yàn)樗麄兪沁@里的游人，而不是這里的居民。如果解釋成東蒙這個地方的客，一個在魯郡，一個在東蒙，李白杜甫怎么“醉眠秋共被，攜手日同行”呢？
不過，現(xiàn)在臨沂人民紀(jì)念李白杜甫沒有錯，歷史上的文化傳說是可以作為文化的，只是，文化，不一等對于事實(shí)。
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