2019.12.19./「原創(chuàng)首發(fā)」/作者：楊永輝
一、良渚古城。良渚古城遺址是目前為止，在中國發(fā)現(xiàn)的保存最好、規(guī)模最大、最為完整的古城遺址，是迄今所知的中國最早的宮城，其228萬平方米的人工堆筑面積，是古埃及金字塔之前全世界規(guī)模最大的史前單體建筑工程。古城遺址主要由城址區(qū)（包括宮殿區(qū)、王陵與貴族墓地、手工業(yè)作坊區(qū)、內(nèi)城、外城）、水利系統(tǒng)、郊區(qū)聚落三部分組成，占地面積達(dá)100平方公里，規(guī)模極為宏大。城址區(qū)及水利系統(tǒng)均為人工堆筑而成，土石方總量達(dá)1000多萬立方米，無疑是一個經(jīng)歷幾十年甚至上百年建設(shè)過程的龐大系統(tǒng)工程。古城遺址南北長1900米，東西長1700米，共計300萬平米，是故宮的4倍。中間的宮殿區(qū)面積30萬平米，最大的房子900多平方米，在當(dāng)時已經(jīng)是非常大了。在幾個主要的宮殿區(qū)中間，還有用沙土鋪成的廣場，是當(dāng)時人們活動的場地。良渚古城無疑具有早期區(qū)域國家的各種屬性。雖然目前在良渚文化中并未發(fā)現(xiàn)通常所謂的“文明”特征標(biāo)識的金屬制品、文字體系等，但是良渚古城的規(guī)模就能證明良渚文化已進入成熟文明和早期國家階段。良渚古城在中國都邑發(fā)展史和中華文明史上占有重要的地位，是中華五千多年文明史的實證，有力地改變了人們以往對中華傳統(tǒng)文化、文明的認(rèn)識。這樣的規(guī)模，如果拋開文字和青銅器技術(shù)，同新石器時代其他世界遺產(chǎn)進行比較，都是超前的。
二、水利設(shè)施。良渚遺址到目前為止發(fā)現(xiàn)了11條水壩，通過地圖分析、現(xiàn)場調(diào)查，當(dāng)時在這個地方就形成過一個14平方公里的水庫，通過這個水庫，可以把水引到良渚古城來。也就是說，良渚人在設(shè)計這個城時，同時在上游設(shè)計了一個水利工程。這是一個浩大的工程，城市加上中心的宮殿區(qū)，占地一百多平方公里，土石方量達(dá)1000多萬立方，埃及的胡夫金字塔，就是那個最大的金字塔才300多萬立方。80年代以前，我們的城市規(guī)劃還沒那么大的眼光。就這1000多萬立方的土石方量，如果三至五個人為一組，有的人挖土，有的人搬運，有的人修筑，一天完成一方的土石方量，一萬個人就得干十年。這些活動不僅需要大量人力、物力，而且需要精確規(guī)劃和專門分工。這表明，這些早期區(qū)域文化重心除了具備對周圍聚落人口的動員與組織能力外，還有著較為清晰的社會等級分層，以及一定知識水平的專業(yè)人群。在專門的社會分工、社會管理以及城邑建設(shè)、祭祀設(shè)施等物質(zhì)力量的后面，隱藏著非國家力量不可能完成的因素。因此說，良渚遺址在水利方面的成就與新石器時代其他世界遺產(chǎn)相比較，要大得多。
三、權(quán)力象征。玉琮是一種內(nèi)圓外方筒型玉器，是古代人們用于祭祀神祇的一種禮器。1986 年6 月，考古人員在緊鄰良渚遺址中心區(qū)莫角山西北的“反山”，發(fā)現(xiàn)包括象牙器、玉器、石器、漆器和陶器等在內(nèi)的大量隨葬品，其中玉器就多達(dá)158 件。在這些玉器中，有6 件玉琮，其中1件通體高8.9 厘米、上射徑17.1～17.6 厘米、下射徑16.5～17.5 厘米、孔外徑5 厘米、孔內(nèi)徑3.8 厘米，整器重約6.5 千克。由于其形體寬闊碩大，紋飾獨特繁縟，又是目前發(fā)現(xiàn)的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，所以被稱為“玉琮王”。這件玉琮王不僅僅是比較大，它實際上第一次解決了我們對良渚玉器功能的認(rèn)識問題。玉琮不是一個裝飾品，它是作為一個神像的載體。這就改變了我們以往對于良渚玉器功能的認(rèn)識。那么這個神像的特征，在整個長三角地區(qū)，在良渚文化的這個范圍里邊都一模一樣。這樣的話，我們就相信這個文化是一個非常高度統(tǒng)一的、集中的文化，不是國家和權(quán)力的象征又是什么呢？
四、墓地祭壇。良渚古城遺址的城址內(nèi)外分布著若干處不同等級的墓地，其中保存良好、具有代表性的墓地有5處，分別分布于城址東北約5公里的瑤山，以及城址內(nèi)的反山、姜家山、文家山和卞家山。反山墓地是迄今所見良渚文化乃至整個中國史前文化中出土玉器數(shù)量最多、種類最為齊全的高等級墓地。它位于內(nèi)城的西北部，東側(cè)與莫角山宮殿區(qū)相鄰，是一處依托其西部自然崗地人工特意堆筑形成的獨立的高臺墓地。墓地平面略呈橢圓形，人工堆筑的高度超過7米，面積約2公頃。反山出土的隨葬器物包括玉器、石器、陶器、象牙器、嵌玉漆器等，共1200余件（組），其中玉器占90%以上?，幧侥沟厥且惶幐叩燃壞沟?，具有壇墓一體的結(jié)構(gòu)特征。在現(xiàn)存的瑤山頂部，沒有發(fā)現(xiàn)生活遺跡或遺物，紅土臺、灰土圍溝、礫石面等遺跡邊壁平齊，轉(zhuǎn)角方正，布局規(guī)整，連圍溝內(nèi)的灰色填土，也是特意從山外搬運來的?？梢?，這是一項經(jīng)過精心設(shè)計、認(rèn)真施工、具有特定用途的建筑。由于瑤山跡形態(tài)規(guī)則、結(jié)構(gòu)奇特、體量龐大，以及與以玉器為主要隨葬品的良渚高等級墓葬結(jié)合在一起，因此這里被認(rèn)為是舉行重大祭祀活動的祭壇?？脊艑W(xué)家的實地觀測發(fā)現(xiàn)，瑤山祭壇的營建經(jīng)過科學(xué)規(guī)劃，是用來觀測天象進行紀(jì)年授時的場所。
五、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。以良渚文化為代表的長江下游地區(qū)，是舊大陸范圍內(nèi)目前所見唯一以單一作物（粳稻）經(jīng)濟為主要農(nóng)業(yè)內(nèi)容的史前文明。長江中游，水稻種植則是和旱作的粟黍農(nóng)業(yè)共同發(fā)展的。另一個重要的稻屬亞種秈稻的起源地，學(xué)界一般認(rèn)為是在印度恒河流域，那里的水稻種植是同西亞傳播進入印度的麥作和各種豆類作物共同發(fā)展。良渚文化的水田經(jīng)濟是一種可持續(xù)發(fā)展的、非擴張性的農(nóng)業(yè)形態(tài)。水稻的收成是麥作和粟黍類旱作的三四倍，同樣的單位面積可以支撐更大規(guī)模的人口和社會規(guī)模。2010年，考古學(xué)家在莫角山東坡發(fā)現(xiàn)一處因糧倉失火形成的廢棄炭化稻米堆積坑，據(jù)測算，堆積的炭化稻米總量約2.6萬斤。后又在池中寺臺地，發(fā)現(xiàn)有面積超過5000平方米的廢棄炭化稻米堆積，初步測算炭化稻米總量是莫角山東坡堆積坑的十倍，這意味著良渚時期，稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。因此，良渚文明沒有成為往外擴張的文化，因為水田經(jīng)濟需要對水田耕地的長期投入和管理，不同于旱作農(nóng)業(yè)對地力的損耗和對可耕地范圍的不斷需求。對于亞洲季風(fēng)區(qū)肥沃的沖積平原而言，水田種植的潛在威脅來自于洪澇災(zāi)害而不是干旱；而應(yīng)對水災(zāi)最主要的方式就是營建堤壩、疏通河道。良渚文化的村落遺址基本上都以周圍的自然河道或人為溝渠為界，村落規(guī)模均不大，但整體密度很高。正是在這樣的農(nóng)業(yè)發(fā)展進程中，古代先民才能發(fā)展出卓越的水管理知識和技術(shù)，建立起如此壯觀的實體設(shè)施；也正是這種農(nóng)業(yè)同氣候環(huán)境的脆弱關(guān)系，使良渚文化的小規(guī)模村落模式得以在一個更高層級的社會機制下得到高度統(tǒng)一。所以，世界遺產(chǎn)委員會對此的官方表述為：“位于中國東南沿海長江三角洲的良渚古城遺址（約公元前3300-2300年），向人們展示了新石器晚期一個以稻作農(nóng)業(yè)為支撐、具有統(tǒng)一信仰的早期區(qū)域性國家”。
六、勞動工具。良渚文化所特有的石質(zhì)農(nóng)業(yè)工具（包括石犁、破土器、石鐮、石刀/“耘田器”），是在東亞其他新石器時代文化中僅有的，體現(xiàn)出對不同石材的認(rèn)識、不同切割鉆孔方式的熟練應(yīng)用以及在環(huán)太湖范圍內(nèi)復(fù)雜的石器生產(chǎn)分配體系?？梢哉f，在玉器手工業(yè)中表現(xiàn)出來的制玉工藝、玉料選擇和玉器生產(chǎn)分配，均是在石器手工業(yè)的并行發(fā)展下由社會精英集團所掌握、復(fù)制的一種社會權(quán)力的來源和表現(xiàn)。良渚文化手工業(yè)經(jīng)濟的成就，也需要放在稻作文明發(fā)展的背景下才更易于被理解。因為上述原因，我們說良渚文化在稻作農(nóng)業(yè)上的成就，在中國新石器時代乃至世界范圍同時期文化中都是具有唯一性和先進性的。
七、良渚文字。考古學(xué)家在良渚遺址出土的240余件器物發(fā)現(xiàn)了刻畫符號，這些刻畫符號曾引起業(yè)界的強烈關(guān)注，經(jīng)有關(guān)專家論證，是迄今為止在我國發(fā)現(xiàn)的最早的原始文字，被稱為是中國最早的文字。出土的兩件石鉞上的原始文字除正面的6個字筆痕較淺，風(fēng)格略有不同外，其余字刻的方法基本一致，說明中國最早的文字的刻字方式和筆順較為規(guī)范，是較為成熟且初具系統(tǒng)的文字，這些古老的文字，正如甲骨文一樣，是象形文字，不是會意文字。這表明大約在距今5000年前，良渚先民就開始使用文字。那時，華夏民族已進入文明時代。
從以上考古成果看，良渚古城遺址毫無疑問的被定義為新石器時代的文化遺產(chǎn)，需要同新石器時代其他世界遺產(chǎn)進行比較，但這樣比較，良渚就太“高級”了；另外，良渚古城表現(xiàn)出來的社會和物質(zhì)文化發(fā)展程度，又無疑是屬于早期城市的典范，需要納入城市文明的范圍內(nèi)，與其他早期文明的代表性城市進行比較，但后者絕大多數(shù)是已經(jīng)產(chǎn)生了文字的青銅社會，外國學(xué)者在沒有轉(zhuǎn)變觀念的情況下，會覺得毫無可比性。所以1986年發(fā)現(xiàn)之后，我們中國考古界就開始討論，中國文明的起源是在5000年左右，應(yīng)該是在文明的門檻之內(nèi)，所以當(dāng)時用了個名字，叫文明的曙光。文明的曙光，就是說你還不敢斷定這個已經(jīng)進入國家門檻，因為按照西方文明的定義，文明有三個標(biāo)志，一是大型城市的出現(xiàn)，二是文字的出現(xiàn)，三是金屬的出現(xiàn)。我們金屬的出現(xiàn)在4000年左右，我們成熟的文字是商代殷墟的甲骨文，有3000多年。但是，隨著良渚古城的發(fā)掘，以上七個考古成果證明我們文明的高度、社會組織的高度，是不亞于古埃及的。因此，隨著良渚古城遺址申遺工作的全方位展開，西方學(xué)者才得以有機會正視中國新石器晚期考古的豐碩成果，才會評價說中國早期文明被世界大大低估了。低估的根本原因就是因為我們的文明起源發(fā)展模式跟西方不同，不符合文字、銅器、城市這樣的西方標(biāo)準(zhǔn)。這一共識是近百年來，圍繞中華文明起源認(rèn)定理論的重大突破。
良渚古城遺址申遺成功，標(biāo)志著從人類共同文化遺產(chǎn)的高度，正式提出了不同于西方主流的文明起源理論和發(fā)展模式——良渚古城遺址所代表的一系列中國新石器晚期區(qū)域國家形態(tài)，在東亞地區(qū)早期文明起源發(fā)展進程中既具有普遍性又具有多樣性，它們與西亞地中海為核心的西方文明進程是平行且能互相映照的兩種模式，這為西方世界從歷史角度更好地了解中國、理解中國提供了實證，也對重新理解人類文明的發(fā)展進程會有非常深遠(yuǎn)的意義和長期影響。因此說：良渚文化的意義和價值，不止于實證中華五千年文明，更在于突破了西方主導(dǎo)的文明起源理論，讓全世界正視東亞文明的獨特。從這個意義上講，證明中華文明是世界上存續(xù)時間最長久、最古老的文明只是個時間問題。
聯(lián)系客服
