《道德經(jīng)》第六十四章
[原文]
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
其安易持：對于初見自性本心、真心、道心、鮮活的空的修行者，其修行的要點就是在生命的每一個當下都使自己安住在自性本心之中。而自性本心本自清凈、本自清明、本自安寧、本自安詳，所以見到自性本心之后，并不需要花費多大的力氣來安住于自性本心，只需要時時反觀，稍加留意，就可以自然地安住于自性本心本有的寂靜清明之中，所以是比較容易修持的。
其未兆易謀：當各種干擾尚未生起征兆的時候，這時不斷地強化安住于自性本心的訓(xùn)練是非常好的選擇。只要沒有特別緊急的事情，我們都可以從容地安住于自性本心之中，深深地融入自性本心的寂靜和清明........
其脆易泮：不過也不能大意，要保持適度的警覺，因為這時尚未形成堅固的定力，因為這種［安住］是比較脆弱的，容易被各種事情打斷，所以要及時地警覺，發(fā)現(xiàn)自己的心離開了自性本心，要及時地回到自性本心之中。對自性本心的守護，《金剛經(jīng)》中的［善護念］一詞最為貼切。善于守護正念，而正念，即是指時時安住自性本心，時時覺照自性本心，念念不離。
其微易散：在這種安住的力量還比較微小的時候，是很容易被妄念歪風(fēng)所吹散的，因此要加強對自性本心的守護，不斷強化安住的力量。
為之于未有：時刻反觀自心、覺照自心，在攀緣、執(zhí)著、分別、煩惱等尚未生起的時候，加強對于自性本心的安?。?/p>
治之于未亂：當發(fā)現(xiàn)自己的心開始有了攀緣、執(zhí)著、分別、煩惱的苗頭的時候，就要及時警覺，及時放下，及時回到自性本心之中，而不要等到攀緣、執(zhí)著、分別、煩惱已經(jīng)完全擾亂了自己的心才想起來［對治］，那時就比較困難了。當然更多的情況可能是，很多人一直深陷于攀緣、執(zhí)著、分別、煩惱的泥潭而無法解脫。所以相比這樣的情況而言，能夠想起［對治］也是很不容易的。既然已經(jīng)這樣了，那么又該如何對治呢？方法仍然是觀照。觀照事情的起因、過程和結(jié)果。觀照這一切皆是因緣而生，因緣而滅。觀照這一切現(xiàn)象并不能長久地留住，它在我們觀照的當下已經(jīng)變成了過去的記憶，而記憶僅僅是殘留的影像，沒有任何實質(zhì)。當我們放下對過去的執(zhí)著，安住于當下的觀照，就會發(fā)現(xiàn)只要放下執(zhí)著，我們的心就自然能夠恢復(fù)到寧靜、輕松、自然、自在的狀態(tài)。當然如果您能夠養(yǎng)成觀心的習(xí)慣，時時刻刻守護著自己的心，在遇到各種情境的干擾［將亂未亂］之際，及時提起警覺，那么就可以為自己的心［罩上一個金鐘罩］，從而避免被各種歪風(fēng)邪氣所污染和干擾。
合抱之木，生于毫末；心性的修行和磨煉，非一朝一夕之功，即使已經(jīng)明心見性，也不過是修行新的起點。修行，是一種生活方式，修行，是一種生命程序，修行，如同陽光、空氣、水一樣，時時刻刻都陪伴在我們的生命中。當我們在生命的每一個當下都時時安住于自己的心，時時守護自己的心，時時覺照自己的心，心性的定力、慧力就會一點一點地慢慢地增長，一年，兩年，三年，五年，八年，十年......生命不息，修行不止，心性的智慧就會從火苗變成火把，變成火堆，變成漫天的火焰，變成無邊無際的光明.....就像是幾個人才能合抱過來的參天大樹一樣，也是從一顆微小的種子慢慢地成長起來的.......正所謂，深根固柢，長生久視之道也......
九層之臺，起于累土；生命覺醒的過程，每一步有每一步的功夫，每一步有每一步的境界，而每一步境界的提升都是在前一步功夫和境界穩(wěn)固成熟的基礎(chǔ)上而達成的，根基不穩(wěn)，高而必墮，功夫不實，難超生死，因此修行的每一步都需要扎扎實實地實踐和訓(xùn)練，而來不得半點虛浮，只有形成了穩(wěn)固的定力、無敵的慧力，才能在一切境界中臨危不亂，以心轉(zhuǎn)境，化險為夷......就像是九層之臺，地基深固，層層踏實，這樣才能經(jīng)得起風(fēng)雨的侵襲，歲月的變遷.......
千里之行，始于足下：生命覺醒的方法，至簡至易，只需要我們在生命的每一個當下，安住于自己的心，不戀過去，不慕未來，時時反觀，刻刻覺照，抱一守中，道自來歸.......生命覺醒之路，看似千里之遙，萬里之遠，但只要我們安住于當下，覺照于當下，寧靜于當下，清明于當下，快樂于當下，自在于當下......此時，解脫就在當下，自由就在當下，覺醒就在當下，菩提就在當下.......
為者敗之，執(zhí)者失之：而如果離開了自心的當下去尋找大道、覺悟、智慧、自由......那么不管如何去努力，終將注定會失敗，心外求法，如蒸沙成飯，白費功夫，執(zhí)著于各種理論、見解、法術(shù)、神通者，執(zhí)著越深，去道越遠......
是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。所以真正明白大道奧秘的修行者，都是［無為］者，都是［無執(zhí)］者，僅僅安住于自己的本心，觀照萬象如幻，觀而不隨，觀而悟空，觀而無執(zhí)，觀而自解......修行者，是一切現(xiàn)象的旁觀者，身在萬象之中，心在萬象之外，如鏡照影，任其影生影滅影來影去，如實而現(xiàn)，如實而照，而如鏡之心，本自無動，本自無搖，超越萬象，自在逍遙.......因為不去干涉，所以也就無所謂失敗，因為不去獲得，所以也就無所謂失去.......一切萬象，隨順因緣，自生自滅，自來自去，而自本心，無生無滅，無來無去，一靈獨耀，超然絕待.........
民之從事，常于幾成而敗之。而如果不明白這個道理，不能安住于自己得本心，六根驅(qū)馳，心神放逸，用寶貴的生命時光去追逐各種欲望迷夢紅塵幻景，就會注定會失敗，即使美夢成真獲得了一時榮華，也終究是無常一到萬法歸空......
慎終如始，則無敗事。矢志追求生命大道的修行者，則會時時謹記生命中最重要的事——始終如一地安住自己的本心，守護自己的本心，覺照自己的本心.......只要堅持不斷的精進修行，生命本有的智慧就會一步步地得到開顯，生命本有的自由和圓滿就會一步步地呈現(xiàn)出來........
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨：所以，追求生命大道的修行者，所希望獲得的就是一顆無求之心，無欲之心，無執(zhí)之心，無我之心，對于這樣的生命而言，除了自性本心之外，再也沒有什么真正珍貴難得的東西值得去追求，一生唯一的方向，唯一的追求，就是見到自性本心，安住自性本心，融入自性本心，成為自性本心.......
學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過：要達到這樣的目標，就要學(xué)習(xí)一種全新的智慧——生命覺醒的智慧，要學(xué)習(xí)這樣的智慧，與人們對各種知識技能的學(xué)習(xí)是完全不同的，為學(xué)日益，為道日損，要學(xué)習(xí)生命覺醒這種全新的智慧，就要從全新的角度重新去認識我們的生活和我們的生命。為道日損，損之又損，以至于無為。與努力追求紅塵中的成功相反，追尋生命大道，追尋生命覺醒，恰恰要舍棄對于世俗成功的攀緣之心、追逐之心，要從對世俗成功的渴望中脫離出來，不再重視人類社會世俗標準下的成功，比如金錢、財富、權(quán)力、地位、名聲、榮譽等等。而如果放不下對這些方面的貪求之心，對于修道者而言，就是一種［過失］，無法從貪求之心中出離，那就生命的覺醒也就無從談起。追尋生命的覺醒，首先需要從欲望中出離，只有具足了出離心，才能將生命的力量從外界收回到內(nèi)在，安守自心，觀照自心，開啟內(nèi)在覺醒的旅程，直到真實地見到自性本心，融入自性本心......
以輔萬物之自然而不敢為：當修行者見到了自性本心之后，就可以時時刻刻在生命的每一個當下安住于自性本心之中，隨緣應(yīng)對身心內(nèi)外的一切情境、一切現(xiàn)象、一切人事物，一切皆隨順事物的因緣而不加以帶有個人偏見的干擾，任一切自來自去，來則不拒，去則不留，自然隨緣，隨緣自然.......
當修行者一直這樣精進地進行實踐和訓(xùn)練，慢慢地，對于自性本心的安住就會成為一種全新的生命程序，成為一種全新的生活方式，自性本心、真心、清凈心、智慧光明心，就會成為生命中的金剛持——真心堅固金剛不改，即使死亡來臨，也依舊真心獨耀如如不動，靜靜地映照著死亡現(xiàn)象如幻而來，如幻而去，自心的光明與法界的光明完全融為一體，這時，就真實地超越了生死，達到了最究竟、最徹底的無上自由.......
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