蔡大禮 著名書(shū)法篆刻家、藝術(shù)評(píng)論家，現(xiàn)為中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員。中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院研究員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京印社副秘書(shū)長(zhǎng)，小刀會(huì)執(zhí)事，《東方藝術(shù)·書(shū)法》特約編委。
尚藝書(shū)院講座摘要
書(shū) 法 史 的 意 義
蔡大禮
書(shū)法是一項(xiàng)傳承有序，法度嚴(yán)格的藝術(shù)，初級(jí)階段，在解決技術(shù)問(wèn)題后，想更深入地鉆研，就要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。書(shū)法史是每一位書(shū)家的必修課，對(duì)書(shū)法史的學(xué)習(xí)不應(yīng)停留在表層的作家、作品上，更需要進(jìn)一步的深度挖掘，只有真正地深入進(jìn)去，你才能了解：古人究竟是什么樣？傳統(tǒng)究竟是什么樣？
書(shū)法是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)，不像繪畫(huà)有具體的物象可以參照，我們惟有借鑒前人留下的墨跡、碑刻進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等背景十分重要。過(guò)去在資料不完備的情況下，難免產(chǎn)生很多誤讀。例如從大量出土的簡(jiǎn)牘中我們得知：草書(shū)并非是從行書(shū)演變而來(lái)，而是從隸書(shū)而來(lái)，有些甚至直接從篆書(shū)而來(lái)。又比如一般人認(rèn)為大浪淘沙，歷史上能流傳下來(lái)的一定是好的。其實(shí)傳承具有很大的偶然性，流傳下來(lái)的可能是好的，但不一定就是最好的，一些好東西極有可能在歷史上被堙沒(méi)了。我們對(duì)王羲之的認(rèn)識(shí)，對(duì)魏晉的認(rèn)識(shí)，對(duì)唐楷的認(rèn)識(shí)，都是存在偏差和誤會(huì)的。
對(duì)書(shū)法史產(chǎn)生誤讀的原因，我以為有三點(diǎn)：一是滿(mǎn)足于知道，信息掌握不夠深入全面造成的；二是因循前人舊說(shuō)，沒(méi)有當(dāng)代人的思考與評(píng)估造成的；三是對(duì)新信息、新資料缺乏敏感度，只是實(shí)用或獵奇而已，沒(méi)有放到書(shū)法史的大背景中去分析研究。要向古人學(xué)習(xí)、看齊乃至超越，我們至少要傳承到古代書(shū)法（傳統(tǒng)）的“真諦”。因此，有時(shí)思想認(rèn)識(shí)的提高甚至比掌握技術(shù)、寫(xiě)準(zhǔn)形象還重要。
顏真卿裴將軍帖 146x44cm
書(shū)法是一種文化現(xiàn)象，是在中國(guó)特殊的社會(huì)歷史背景中產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。魏晉南北朝有很?chē)?yán)密的門(mén)閥制度，等級(jí)森嚴(yán)，沒(méi)有一定的背景是無(wú)法進(jìn)入權(quán)利中心的，但這一現(xiàn)象在唐代發(fā)生了轉(zhuǎn)變。唐朝施行科舉制度，所有的人不分出身都可以科舉入仕，科舉的產(chǎn)生就推動(dòng)了書(shū)法的發(fā)展，推動(dòng)了楷書(shū)的繁榮。楷書(shū)在當(dāng)時(shí)是一種實(shí)用文書(shū)，它提高了文字的規(guī)范性和實(shí)用效率。特定的歷史條件下，法度與規(guī)范，成為以后一千年書(shū)法的立身之基，成為臺(tái)閣體或館閣體的濫觴。于是乎，楷書(shū)成為書(shū)法入門(mén)學(xué)習(xí)、掌握基本筆法的門(mén)徑。
書(shū)法史就是我們認(rèn)識(shí)書(shū)法，親近古人、培養(yǎng)智識(shí)的必修功課。有什么樣的歷史環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)，它有自然的脈絡(luò)和因果關(guān)系。比如顏真卿是王羲之筆法的杰出傳承者，《祭侄稿》里的“荼毒”兩字和《喪亂帖》里的”荼毒“兩字如出一轍，他對(duì)魏晉筆法的應(yīng)用就是來(lái)自王羲之，是非常到位的。不僅如此，顏真卿又不曾墨守“二王”，而是開(kāi)創(chuàng)了自己的表現(xiàn)手段與藝術(shù)風(fēng)格，這正是他的偉大之處。到清末民初，文人都是接受私塾教育成長(zhǎng)的，魯迅、茅盾、周作人等，雖然不是職業(yè)書(shū)法家，但因?yàn)樗麄兌季邆鋾?shū)寫(xiě)的童子功，對(duì)傳統(tǒng)理解的積淀和感知美的能力又強(qiáng)于一般人，所以他們的書(shū)法技術(shù)扎實(shí)且具文人氣。而當(dāng)代因?yàn)槲幕h(huán)境變了，莫言、賈平凹等作家在技法上不過(guò)關(guān)，基本功還沒(méi)解決好，所以當(dāng)代文人書(shū)法就不足觀了，這種差距也是時(shí)代造就的。
文心雕龍第八詮賦 75x44cm
傳統(tǒng)實(shí)際上有兩重含義：一是傳承，一是創(chuàng)造。以篆書(shū)為例，它的傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)繁榮、衰落、式微、復(fù)興大循環(huán)。最早規(guī)范就是秦篆漢篆，晉唐衰落，宋元式微，到清代篆書(shū)才是真正的復(fù)興。我們熟知了書(shū)法史常識(shí)后就知道秦、漢、清篆是可學(xué)的，現(xiàn)在有些人學(xué)敦煌經(jīng)書(shū)里的篆體，盤(pán)繞很多，那其實(shí)是很低級(jí)、不可取的。篆刻學(xué)明人就不如學(xué)清人，差距不是一星半點(diǎn)。另外碑帖之辨，我們可以顏真卿的《祭侄稿》與《爭(zhēng)座位》為例，“祭”為墨跡，“爭(zhēng)”為刻帖，墨跡可以看到更多細(xì)節(jié)，包括其用墨、節(jié)奏等，比起二次創(chuàng)作的碑刻更原始真實(shí)。但我認(rèn)為兩者是可以互相參照、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。中國(guó)古代一向有“刀筆相師”的傳統(tǒng)，我們應(yīng)該打破刀筆之間的這種障礙，消除偏狹的思想。
經(jīng)典與民間的分歧。書(shū)法史以“二王”為經(jīng)典，但也存有如魏碑、寫(xiě)經(jīng)體等無(wú)名作者的書(shū)跡。如果把書(shū)法比成一座金字塔，我覺(jué)得民間書(shū)寫(xiě)是塔基，經(jīng)典書(shū)法是塔尖。初學(xué)階段應(yīng)該以傳統(tǒng)經(jīng)典的范本為臨習(xí)對(duì)象，在對(duì)筆墨有一定基礎(chǔ)和駕馭能力后，多看民間書(shū)法，對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)是一種滋養(yǎng)，有積極的推動(dòng)作用。最典型的莫過(guò)于唐代敦煌寫(xiě)經(jīng)，寫(xiě)經(jīng)人的書(shū)寫(xiě)生動(dòng)、灑脫、豐富，且有一種稚拙，在楷書(shū)中寫(xiě)出了不同的樣貌風(fēng)格，他們支撐了“唐楷”這樣一個(gè)書(shū)法史的高峰，因?yàn)樗囆g(shù)更要具人性有個(gè)性，有瑕疵的藝術(shù)作品可能比完美的藝術(shù)作品更具感染力。
東坡詞 75x44cm
書(shū)法對(duì)古人來(lái)說(shuō)是生活的一部分，開(kāi)蒙學(xué)習(xí)、日常交流都離不開(kāi)書(shū)法。至民國(guó)到新中國(guó)成立，書(shū)法出現(xiàn)了斷層，傳統(tǒng)文化生態(tài)消失了，書(shū)法也就退出了日常書(shū)寫(xiě)。今天，書(shū)法變成了專(zhuān)藝專(zhuān)學(xué)，可以說(shuō)是文化的一種裂變，而這正是文化生態(tài)的徹底顛覆與重塑。這種深刻的變化，警醒我們?cè)诋?dāng)下學(xué)書(shū)法，不僅要解決技術(shù)問(wèn)題，更要解決思想問(wèn)題。改革開(kāi)放初期，學(xué)書(shū)流行死磕一家一帖，短期見(jiàn)效，但現(xiàn)實(shí)證明這樣的選擇是錯(cuò)誤的，錯(cuò)在沒(méi)有搞明白書(shū)法原理，走到了死胡同里。
書(shū)法向何處去呢？我想應(yīng)該具備一種歷史觀，把書(shū)法作為一個(gè)文化傳承的現(xiàn)象，把它的淵源和流變都搞清楚，這樣你才可以在書(shū)法史上截取任意你所需要的東西，吸收任意你所需要的營(yíng)養(yǎng)，汲古得新來(lái)完善自己。
小野道風(fēng)詩(shī)一首 33x24cm
“宋書(shū)尚意”其實(shí)是對(duì)'唐書(shū)尚法'的一種顛覆，因?yàn)榉ǘ葘?duì)人的約束太大太沉重了，宋代一些有才華的書(shū)家就有意要打破這種格局，“蘇黃米蔡”其實(shí)就是唐代法度的挑戰(zhàn)者，他們勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，厚積薄發(fā)，之后都形成了各自鮮明的個(gè)性書(shū)寫(xiě)。清代的書(shū)法成就恰恰也來(lái)源于治學(xué)，在文字獄的壓制下，很多學(xué)人鉆進(jìn)了故紙堆，基于對(duì)古代文物、文字的深入研究；基于深厚的學(xué)術(shù)支撐，清代的篆隸書(shū)達(dá)到了一個(gè)高峰，至今我們?nèi)匀粺o(wú)法逾越。
技術(shù)和學(xué)術(shù)是書(shū)法的“雙楫”，康有為、梁?jiǎn)⒊际窃谥螌W(xué)的基礎(chǔ)上再發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)作。梁?jiǎn)⒊谄洹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》里說(shuō)，“綜觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言蔽之曰：‘以復(fù)古為解放’。第一步，復(fù)宋之古，對(duì)于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對(duì)于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對(duì)于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對(duì)于一切傳注而得解放。夫既已復(fù)先秦之古，則非至對(duì)于孔孟而得解放焉不止矣。'
學(xué)習(xí)書(shū)法我們要打破既有思想對(duì)我們的束縛，這樣才會(huì)給予我們更大的自由，更廣闊的思考與創(chuàng)作空間。
蔡大禮老師與書(shū)院師生合影
尚藝書(shū)院講座摘要
根據(jù)錄音整理
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【壽如金石佳且好】 28x20mm
【君子讓人】 25x25mm
【且飲墨瀋一升】 30x30mm
【破斧沉舟】 38x15mm
【杖藜行歌】 25x25mm
【不是同人不予答】 40x40mm
尚藝書(shū)院位于北京宋莊藝術(shù)區(qū)，是青年書(shū)法家、書(shū)法教育家董瑋先生創(chuàng)辦的，集藝術(shù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、交流、展覽為一體的高端藝術(shù)機(jī)構(gòu)。
尚藝書(shū)院的教學(xué)得到了眾多當(dāng)代名家的關(guān)心支持，開(kāi)班以來(lái)，王鏞、劉正成、石開(kāi)、胡抗美、程大利、沃興華、陳國(guó)斌、李剛田、崔志強(qiáng)、崔曉東、曾翔等五十余位大家、名家親臨講座、指導(dǎo)，策劃并主辦三屆由全國(guó)高校書(shū)法教師及書(shū)法高研班導(dǎo)師參加的“青年書(shū)法教育論壇”，到全國(guó)各地舉行公益講座五十多場(chǎng)，舉辦師生展九次，出版多本作品集、教學(xué)文獻(xiàn)集，在全國(guó)書(shū)畫(huà)界產(chǎn)生了很大反響。書(shū)院現(xiàn)已成功舉辦書(shū)法高研班十一期，教學(xué)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性，求真務(wù)實(shí)。每期學(xué)員通過(guò)一年的學(xué)習(xí)，臨創(chuàng)水平和審美能力均得到明顯提高，教學(xué)成效顯著，贏得了學(xué)員及書(shū)界師友的好評(píng)。
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