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 藝術(shù)家簡(jiǎn)介 

About the Artistbition

蔡大禮，1961年生，北京人。中國(guó)國(guó)家畫院專職藝術(shù)家、書法篆刻所副所長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書法院研究員，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)書法培訓(xùn)中心、中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院書法篆刻院、國(guó)家開放大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授，北京印社副秘書長(zhǎng)，北京“小刀會(huì)”成員。1984年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系。

蔡大禮訪談錄

（節(jié)選）

問：蔡老師，您最近在忙些什么事情？

蔡：除了創(chuàng)作和院里的工作外，一件事情是編書，另一件事情是在籌備一個(gè)小的個(gè)展。書是兩種，分別由榮寶齋、江西美術(shù)出版，文字與作品都有較高的要求，最近一段自己的狀態(tài)在恢復(fù)，也逐步適應(yīng)了這種寫作與創(chuàng)作的節(jié)奏，希望能夠有更多好的成果出來(lái)，不負(fù)大家的期待。

問：您感覺自己的作品和兩年之前相比有哪些變化？

蔡：主要是觀念、技術(shù)方面開始成熟。兩三年之前，還有許多嘗試的想法，現(xiàn)在大的思路已經(jīng)清楚了。過去長(zhǎng)期的半專業(yè)狀態(tài)，造成最大的短板就是作業(yè)量不夠，作業(yè)量達(dá)不到預(yù)期，就使本來(lái)可以實(shí)現(xiàn)的一些想法，實(shí)現(xiàn)起來(lái)變得不太容易，總有力不從心的地方，挺遺憾的。進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域之后，我首先將手下的東西抓緊，把作業(yè)量提上去，過去解決不好的問題盡快解決，盡早把狀態(tài)調(diào)整出來(lái)。

問：所以對(duì)于一個(gè)職業(yè)的書法篆刻家而言，你必須要有大量的時(shí)間和精力的投入？

蔡：是的，需要一定的作業(yè)量和訓(xùn)練量；才能充分掌握、運(yùn)用好法度與規(guī)則，這是“書法”的立身之基，也是“書法家”的技術(shù)門檻和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

過去，書法界曾經(jīng)討論過有關(guān)“標(biāo)準(zhǔn)”問題，但沒有深入和持續(xù)下去；一方面有人說藝術(shù)哪有標(biāo)準(zhǔn)？誤解了這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”的含義，其實(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是技術(shù)、技巧層面的，但對(duì)于書法很重要；另一方面有人不希望“標(biāo)準(zhǔn)”或叫評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的討論真正展開，一旦“標(biāo)準(zhǔn)”清晰并成為常識(shí)，書壇的南郭先生們?nèi)兆泳蜁?huì)不好過；因此，“標(biāo)準(zhǔn)”還是混亂、模糊一點(diǎn)好，內(nèi)行不講，外行便不懂。

然而書法終究做不了假，在專業(yè)的審視下是蒙混不過去的，古人不同尋常的作業(yè)量，也讓我們看到“書法之法”得來(lái)不易，書法就是這樣一門實(shí)踐性超強(qiáng)的藝術(shù)，退筆如山，池水盡墨，沒有積累量變產(chǎn)生質(zhì)變的可能性幾乎為零，這是沒有捷徑的。

我一向認(rèn)為，藝術(shù)首先是超高級(jí)別的技術(shù)，沒有任何技術(shù)支撐的藝術(shù)，或者是反藝術(shù)，或者是偽藝術(shù)。只有技術(shù)、技巧爐火純青，藝術(shù)表達(dá)才能暢達(dá)無(wú)礙，在法度中尋求最大的自由，這是一個(gè)前提。比如“敦煌寫經(jīng)”，拿出隋唐寫經(jīng)這段作一個(gè)對(duì)比：可見在楷書極為發(fā)達(dá)、成熟的唐代，寫經(jīng)也是豐富自由、生機(jī)蓬勃的，有多種樣式與面貌，抄經(jīng)生中也有寫王、寫歐、寫柳的人，他們的墨跡很好地示范了唐法的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，抄經(jīng)生通過海量的書寫實(shí)踐，把握規(guī)律做了提煉和總結(jié)，化繁為簡(jiǎn)，熟練精準(zhǔn)，松動(dòng)靈活，他們甚至把楷書寫活了，寫成行書，寫出了節(jié)奏、韻律，寫出了人性之美，寫出了工匠精神，其實(shí)這些人的書寫創(chuàng)造，正是形成唐楷高峰的筑基石。

問：過去的經(jīng)僧或經(jīng)生，他們的作業(yè)量絕對(duì)是足夠大的。

蔡：是的。他們是職業(yè)化的，除了師徒相授的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)，大量的抄寫是邊實(shí)踐邊學(xué)習(xí)，熟練法度技術(shù)的主要方式，盡管楷書對(duì)法度的要求高，但是他們?cè)趯?shí)踐中摸索出一套簡(jiǎn)化處理的方法，使得書寫更輕松、流利，也符合個(gè)人的書寫習(xí)慣，這一點(diǎn)是特別令人驚訝和佩服。

問：是不是因?yàn)槲覀冞^去在寫唐楷的時(shí)候，大部分看到的都是碑刻，而當(dāng)我們看到這些唐人寫經(jīng)的時(shí)候，真正受到了這些墨跡的觸動(dòng)，有種反差在里面。

蔡：確實(shí)碑刻與墨跡是有很大差別，許多碑刻在古代是官方或半官方的文字記載，銘之于石，是要傳之后世的。因此，寫碑、刻碑是鄭重其事的，碑文從內(nèi)容到書寫也有相應(yīng)的制式，官方的碑刻會(huì)缺乏一點(diǎn)自由度。另一種形式叫刻石，相對(duì)民間化的，主要包括摩崖、造像題記、墓志等。所以碑刻，由于它的特殊性，經(jīng)過了鍥刻的二次創(chuàng)作，要在碑刻中尋找書寫的痕跡，很多東西是需要靠猜測(cè)、分析的，不能做到像墨跡那樣直觀，墨跡的好處就是通透，能夠看到行筆、運(yùn)筆的過程，這是它的長(zhǎng)處。

問：相對(duì)于官方來(lái)講，民間有很多鮮活的東西；前些年的流行書風(fēng)，有不少這種取法民間的作品，也帶給我們很多的思考，民間的東西，對(duì)于書法創(chuàng)作來(lái)說，是不是一種很好的營(yíng)養(yǎng)。

蔡：我們?cè)谡剬懡?jīng)的時(shí)候，有這樣一個(gè)結(jié)論，就是大量的隋唐時(shí)代的民間書法包括寫經(jīng)體，恰恰是唐代這座楷書高峰的基座，就像金字塔一樣，沒有一個(gè)龐大豐厚的基座，塔就不可能建得高；另外一點(diǎn)，許多大師級(jí)的書法家不一定某種書體的原創(chuàng)者，反而可能那一類民間書風(fēng)的總結(jié)者，所謂“集大成”，既是一種整理、提煉、再創(chuàng)造的功夫，也是一種雅化、規(guī)范的再創(chuàng)造，由于他們的主流文化身份造就了他們的歷史地位?？傊覀儾灰梢暶耖g的東西。其實(shí)民間的東西就是你腳下的土壤，也是滋養(yǎng)藝術(shù)生長(zhǎng)的根脈所在。有些人認(rèn)為只有經(jīng)典作品是好的，其他的都是垃圾，其實(shí)這是一種偏見，是很幼稚低級(jí)的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我也有一些很好的例子。比如在河北蔚縣，許多堡子保留了明清時(shí)期土地廟關(guān)帝廟之類的廟宇，廟中都有壁畫。我一位搞攝影的朋友曾去過幾次，最近又計(jì)劃要去，每次回來(lái)我們會(huì)分享他拍的壁畫?？幢诋?，我們有一個(gè)深刻的印象和共同的體會(huì)，就是窮鄉(xiāng)僻壤民間小廟的東西，反而比城鎮(zhèn)大寺的要更好。好在哪兒呢？用句大白話叫“有人味兒”。無(wú)論是什么題材，是道教還是佛教，其中的人物都仿佛具有生命，都是活脫脫的，我們甚至都可以在生活中找到類似的形象，給人特別親切的感覺。而官方的呢，工藝好得多，畫法就是很套路化，畫面中人物的面孔基本都差不多。所以說搞藝術(shù)的人，如果你開始排斥民間，那么你就是在挖自己的根；如果哪一天把根挖斷，就把自已擱在了空中樓閣上。

失去了滋養(yǎng)，沒有土壤水源，也就沒有了生命力。所以我覺得，所謂民間書風(fēng)問題的討論，歸根到底是對(duì)于文化傳統(tǒng)的理解問題，“傳統(tǒng)”本來(lái)是一座冰山，而露出水面的那部分是我們所見的經(jīng)典帖本，藏于水面之下通常是上面幾百倍上千倍，都是實(shí)實(shí)在在的傳統(tǒng)，看不到不等于它不存在。

問：實(shí)際上它確實(shí)是一個(gè)塔基。我個(gè)人也有一個(gè)認(rèn)識(shí)，就是我們一直在討論藝術(shù)的源和流的問題。我認(rèn)為藝術(shù)的源恰恰是在民間，我們所看到的，王羲之也好，歷史上其他代表性的書法大家也好，他們的作品許多來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)，包括那些不夠成熟的東西。

蔡：它的根、它的滋養(yǎng)是在民間，就像說王羲之同時(shí)代的書法家，因?yàn)閹煶嘘P(guān)系會(huì)有很多相同或相似的寫法，這是有史料可證的。而王羲之的不平凡，在于他獨(dú)擅的總結(jié)與創(chuàng)造，經(jīng)典的創(chuàng)造者往往是集大成者。不僅善于學(xué)習(xí)，更善于總結(jié)，將既有的東西提煉純化，創(chuàng)造新鮮的形象。這種能集大成的人，往往就成為經(jīng)典的代表。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，流傳下來(lái)的東西一定是最好的，因?yàn)榻?jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)。其實(shí)，這也是缺乏歷史感的誤讀誤解，從古至今無(wú)數(shù)文化災(zāi)厄與破壞之中，有太多不可預(yù)測(cè)的偶然性，所以對(duì)傳承文化或文物這樣的事，要有更加客觀地認(rèn)識(shí)，不能靠想當(dāng)然。上述觀點(diǎn)，也只是從概率學(xué)的角度來(lái)分析，有一定的道理。從現(xiàn)實(shí)看，敦煌藏經(jīng)洞那個(gè)極其偶然的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于文化傳承的意義與深遠(yuǎn)影響不知道有多大，雖然那些經(jīng)卷文書沒有一件出自知名人物之手。還有像《敦煌文書》中，似歐體的寫經(jīng)文本，我們甚至可以從日本寫經(jīng)中看到。

問：一個(gè)真正有創(chuàng)造力的藝術(shù)家，應(yīng)該能夠從民間吸納許多有營(yíng)養(yǎng)的東西，與經(jīng)典的學(xué)習(xí)相互結(jié)合，從而造就出一個(gè)新的自我。

蔡：就是民間這塊土壤夠大，夠肥沃。然而，學(xué)習(xí)民間同樣也是有問題存在的，因?yàn)閬?lái)自民間的東西良莠不齊，它畢竟是一塊土壤，是沒有經(jīng)過提純的，豐富性很大的同時(shí)，精華與糟粕是共存的。如果沒有見識(shí)和眼光，你可能找不到它真正的精華所在，吸收不到健康的滋養(yǎng)，反而沾染或?qū)W到一些不良的習(xí)氣。但這并非民間本身的錯(cuò)誤，而是個(gè)人修為能力的問題，所以這樣的學(xué)習(xí)不適合初學(xué)者，這是必須講清楚的。