【卷首語】
古代的碑刻、墓志等石刻材料，歷來是金石學(xué)研究中“石”學(xué)范疇的主要對(duì)象。自宋歐陽修著《集古錄》、趙明誠(chéng)著《金石錄》始為濫觴，其后歷代皆有學(xué)人緒之，至有清一代，金石碑版考證大興，乾嘉間學(xué)人以“據(jù)史傳以考遺刻，復(fù)以遺刻還正史傳”， 為著錄考訂根本，開近代學(xué)術(shù)之先河。
新中國(guó)成立以后，尤其是近三十年以來，隨著田野考古的不斷深入和發(fā)展，不斷出土的新的石刻材料，成為新興學(xué)科———美術(shù)考古學(xué)的重要組成部分。
可以這樣講，當(dāng)代的美術(shù)考古學(xué)科，就是以不斷出土的古代石刻資料為主要依據(jù)來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的。
本系列文章，由西安工業(yè)大學(xué)中國(guó)書法學(xué)院教授劉天琪博士撰寫。主要以古代墓志志蓋題銘藝術(shù)研究為主，旁及相關(guān)的石刻資料。在某種意義上講，不僅拓展了古代石刻藝術(shù)的研究領(lǐng)域與范疇，使得與古代墓志志蓋相關(guān)的文字、書法藝術(shù)及相關(guān)紋飾等研究進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，同時(shí)，作者所提出的相關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在學(xué)界也引起廣泛關(guān)注，構(gòu)成了一個(gè)新的石刻藝術(shù)研究方向。
系列之一：古代碑志“題銘書刻”概念釋要
1、關(guān)于“題銘書刻”概念
從形式上看，因不同的表現(xiàn)媒質(zhì)與載體，使得題銘文字的書刻式樣也大不相同。廣義上的“題銘書刻”，指在某種器物上刻劃上有標(biāo)識(shí)性質(zhì)的文字。它不僅包涵青銅鼎彝、碑額、墓志蓋、印章等具有一定禮儀器物之上的題銘，也包括錢幣、權(quán)、量、鏡、磚瓦等日常生產(chǎn)生活器物及兵器等上的題銘。其中青銅鼎彝、印章、有字瓦當(dāng)、有字磚等上的銘刻文字，雖然絕大多數(shù)屬于以鑄造等工藝一次成形，因其模具也是雕鑿鐫刻而成，故爾文字的表現(xiàn)形式也是題銘書刻的基本式樣。
狹義上的“題銘書刻”，指施之于碑碣、墓志等一定的禮制儀規(guī)器物之上，不僅具有標(biāo)識(shí)性質(zhì)，更重要的是表達(dá)莊重或特定的文化含義，有一定的社會(huì)共約性或遵循一定的社會(huì)文化習(xí)俗。題銘書刻的形式一般分為兩種。一種是文字式題銘書刻，如碑額、墓志蓋題；一種是半文半圖式題銘書刻，如鑄有紋飾的印章、瓦當(dāng)以及刻有四神、十二生肖或花草等紋樣的墓志蓋等等。
圖1、漢碑上的題額，如東漢中平三年（186）《張遷碑》，碑額為“漢故榖城蕩陰令張君表頌”。
2、關(guān)于“題”與“銘”的文化解讀
題，《說文》釋“題，額也?！北硎疚锲返那岸嘶蝽敹?。如《孟子》卷十四《盡心下》“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺”。后用如名詞，引申為“標(biāo)志”之意。如“欲墾荒田，先立表題?！保ā稌x書·郭翻》）；用如動(dòng)詞，引申為“書寫”、“題署”、“品評(píng)”之意。如“一經(jīng)品題，便作佳士。”（李白《與韓荊州書》）在銘刻藝術(shù)上，題，就是標(biāo)題，重在標(biāo)志作用。
如武威銘旌上的“平陵敬事里張伯升之柩，過所毋哭”；漢碑上的題額，如東漢中平三年（186）《張遷碑》，碑額為“漢故榖城蕩陰令張君表頌”（圖1）；三國(guó)魏《鮑寄神坐》，題為“魏故處士陳郡鮑寄之神坐”（圖2）；漢代畫像石的題榜，如東漢永元八年（96）《楊孟元墓葬紀(jì)年石》，題為“西河太守行長(zhǎng)史事離石守長(zhǎng)楊君孟元舍 永元八年三月廿一日作”（圖3）；晉《趙府君墓闕》，題為“晉故振威將軍鬱林太守關(guān)內(nèi)侯河內(nèi)趙府君墓道”（圖4），等等。
圖2、三國(guó)魏《鮑寄神坐》，題為“魏故處士陳郡鮑寄之神坐”。
銘，源自“名”。甲骨文與金文中，并無“銘”字，只有“名”?！墩f文》“名，自命也。人口從夕，夕者，冥也。冥不相見，故以口自名也?！便憺楹笃鹬郑?yàn)橐选懊钡膬?nèi)容刻在鼎彝之上，此后有“銘”字。銘刻之意來自于鼎彝刻劃，有金石不朽之意，逐步演化為一種禮制。商周時(shí)期，由于不同形式的祭祀，需要不同種類的彝器。為了稱呼這些彝器，就給它們各自命名?！懊弊职嗣倪^程。后來“銘”的種種文化內(nèi)涵，是從商周時(shí)期運(yùn)用于與“名”這個(gè)字有關(guān)的行為和形式發(fā)展而來的。
“銘”在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，不斷地消失、融入、積累、沉淀、演變，表現(xiàn)出以下的文化內(nèi)涵。
一是銘記、鏤刻?！秶?guó)語·魯語下》“故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢。’”韋昭注“刻曰銘?！彼卧枴都臍W陽舍人書》“蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之?！便懺馐怯涊d、鏤刻，也指刻在器物上的文字或文辭，所以又稱銘文。商周時(shí)代眾多的青銅器都鑄有一些文字，早期的典籍中也有記載?！抖Y記·祭統(tǒng)》中記“夫鼎有銘。銘者自名也?！编嵭ⅰ般?，謂書之刻之以識(shí)事者也?！?nbsp;[1]不光金屬器皿，古人在日常生活中的一些非金屬用具，如幾、杖、硯等器具上也勒刻文字，以至于后來在山川、石碣、橋堤、樓觀、居室、座右都勒刻或題寫文字，銘文的載體擴(kuò)大，而銘也就逐漸成為了一種早期的文體式樣。
圖3、漢代畫像石的題榜，如東漢永元八年（96）《楊孟元墓葬紀(jì)年石》，題為“西河太守行長(zhǎng)史事離石守長(zhǎng)楊君孟元舍 永元八年三月廿一日作。
二是文體的一種。古代常刻文字于碑版或器物之上，或以稱功德，或用以自警，遂為文學(xué)一體?！逗鬂h書·延篤傳》“（延篤）所著詩(shī)、論、銘、書、應(yīng)誄、表、教令，凡二十篇云?！蹦铣簞③摹段男牡颀垺ゃ戵稹贰绑鹑^，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)。”又《文心雕龍·誄碑》“夫碑實(shí)銘器，銘實(shí)碑文?！?/p>
銘文從性質(zhì)上看不外乎兩大類，一類為戒勉性質(zhì)的，一類為頌贊性質(zhì)的。明徐師曾《文體明辨序說.銘》中提到銘，“然要其體不過有二一曰警戒，二曰祝頌”。[2]如《盤銘》“ 茍日新，日日新，又日新?！?《禮記·大學(xué)》)；《鑒銘》“見爾前，慮爾后。” [3]警戒勸勉性質(zhì)的銘文出現(xiàn)較早，稍后出現(xiàn)了頌贊性質(zhì)的銘文，在《禮記·祭統(tǒng)》中有記載“自名以稱其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也?！盵4]說的就是鼎銘贊美不稱惡的特點(diǎn)。而這個(gè)特點(diǎn)也正是后來造成墓碑、墓志“諛墓”之虞的源頭。墓志之“銘”，也為“銘”類文體的一種，多為褒贊或哀挽之辭，以四言居多，也有五、七言者，但不多見。
圖4、晉《趙府君墓闕》，題為“晉故振威將軍鬱林太守關(guān)內(nèi)侯河內(nèi)趙府君墓道”。
三是刻寫有文辭的碑版志文?！秴问洗呵铩ぐ菜馈贰敖裼腥擞诖?，為石銘置之壟上?！薄逗鬂h書·延篤傳》“（延篤）到官，表龔遂之墓，立銘祭祠，擢用其后于畎畝之間?！北蔽横B道元《水經(jīng)注·滱水》“水西有《御射碑》……水陰又有一碑， 徐水又隨山南轉(zhuǎn)，徑東崖下，水際又有一碑。凡此三銘，皆翼對(duì)層巒，巖障深高，壁立霞峙?！?nbsp;[5]
“題”與“銘”作為一個(gè)有集合“標(biāo)志”性質(zhì)的概念，我們認(rèn)為最早來源于氏族族徽。族徽文字是商周金文中面目特出的一種圖案化書刻式樣，主要存在于商晚期到西周早期（圖5），是由幾個(gè)獨(dú)立的“文字”組合而成，表達(dá)特定意義的“圖語”。
這種式樣，沈兼士稱為“文字畫”，也有人稱為“圖畫文字”的，這主要強(qiáng)調(diào)了其象形性和圖畫化樣式。這兩種提法受到后來學(xué)者的批評(píng)，李學(xué)勤先生認(rèn)為“這只是為了把族氏突出出來而寫的一種‘美術(shù)字’，并不是原始的象形文字，也不能作為文字畫來理解?！?nbsp;[6]叢文俊先生以“象形裝飾文字”來統(tǒng)一這種文字形式。
在承認(rèn)族徽文字已是“文字”的前提下，對(duì)這一群體式樣的象形與裝飾化，在宗教情感與藝術(shù)審美兩個(gè)不同而又不可分的界面上作了特意的突出和強(qiáng)調(diào)。認(rèn)為族徽文字作為一種傳達(dá)宗教情感的象形符號(hào)，與同為殷商宗教政治巫文化附屬產(chǎn)物的甲骨文和一般性金文相比較，其象形和裝飾意味都要顯著得多。這種刻意地講究裝飾，追求圖案化變形，并傾向于對(duì)稱與線條式省簡(jiǎn)的“文圖”制作，無一不在力圖表現(xiàn)一種基于宗教信仰的書體式樣方面的審美價(jià)值觀念。在這種書體美的形成過程中，是原始宗教文化孕育了其表現(xiàn)形式和審美觀念。[7]
應(yīng)該指出的是?！般憽迸c“銘文”是有所區(qū)別的。早期的“銘”僅僅是一種刻字行為，和銘文不一定有必然聯(lián)系，后來才與文體相關(guān)。銘刻的文字有大部分都是銘文，也有眾多的銘刻文字不是銘文，如山川題記、器物款識(shí)等。另一方面，銘文也不是都需要銘刻行為的。最初的銘文和銘是密不可分的，銘文都是有銘刻行為，后來出現(xiàn)了書而不刻的銘文之后，銘文和銘之間的這種必然聯(lián)系就分開了，即創(chuàng)作銘文不一定非要有銘刻行為。
圖5、族徽文字。采自高明《古文字類編》，中華書局，1980年，第595頁。
3、關(guān)于“書”與“刻”的文化涵義
題銘書刻之“書”，就是書寫，指以某種式樣的文字書寫在某種器物之上，重在書寫的式樣；“刻”，就是鐫刻，指以一定的方式把器物上的文字按原樣鐫刻出來，重在工藝優(yōu)劣。題銘是最終樣式，而“書”與“刻”的過程決定了樣式美觀與否，我們今天所討論的題銘之藝術(shù)性，包括書法美感也就決定于此。
從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來說，把頌揚(yáng)的言辭“刻”在鼎彝之上，名其功德，彰顯教化作用。故銘，揚(yáng)名也。又因墨書、朱書易壞，故銘刻于金石，以期不朽。對(duì)于冥界來說，從明旌的題名到送葬時(shí)呼名，從刑徒磚瓦、畫像題記上的題銘到買地劵、棺槨銘柩上題銘等，其意在“志人”與“志墓”，并以一定的等級(jí)身份向冥界報(bào)到。從這個(gè)意義上說，銘旌的文字就是墓志蓋題銘的最初形式，是代表向“陰間”報(bào)到時(shí)的名片。
（本文曾發(fā)表于2012年《中國(guó)書法》第3期。）
注釋：
[1] [4]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏《禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第136頁。
[2]（明）徐師曾撰 ，羅根澤校點(diǎn)《文體明辨序說》，人民文學(xué)出版社，1962年，第142頁。
[3]（清）王聘珍撰，王文錦點(diǎn)?！洞蟠鞫Y解詁》，《大戴禮·武王踐阼》，中華書局，1983年。
[5]（北魏）酈道元《水經(jīng)注》，《滱水》，上海人民出版社，1987年。
[6] 李學(xué)勤《古文字學(xué)初階》，中華書局，2003年。
[7] 叢文俊《象形裝飾文字涂上宗教色彩的原始書法美》，載叢文俊《中國(guó)書法全集·商周金文》，榮寶齋出版社，1993年版。
劉天琪教授
劉天琪，博士，字適之、師子，號(hào)適齋，別署兩由軒。1972年生于黃龍府（今吉林農(nóng)安）?，F(xiàn)任教于西安工業(yè)大學(xué)中國(guó)書法學(xué)院，教授，碩士研究生導(dǎo)師。2003年畢業(yè)于吉林大學(xué)古籍研究所，獲歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)（書法史與書法文獻(xiàn)方向）碩士學(xué)位，導(dǎo)師叢文俊先生；2009年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院，獲美術(shù)學(xué)專業(yè)（美術(shù)考古與古代石刻研究方向）博士學(xué)位，導(dǎo)師程征先生。主要從事美術(shù)考古與古代碑志文化、近現(xiàn)代西部美術(shù)史等學(xué)術(shù)研究，兼事書法篆刻創(chuàng)作。
書法作品：行草 《王安石詩(shī)》
現(xiàn)為：國(guó)務(wù)院（教育部）學(xué)位中心評(píng)審專家；國(guó)家藝術(shù)基金評(píng)委；中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員；中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員；中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員；陜西省書法家協(xié)會(huì)理事；陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員；海南印社副社長(zhǎng)；驪山印社副社長(zhǎng)。
主持完成國(guó)務(wù)院“十二五”重大文化出版工程《中華大典·書法分典》編纂工作（2012—2017年），任主編；國(guó)家人文社科基金《古代碑志題銘與紋飾研究》項(xiàng)目（2012-2017年）；教育部《古代墓志志蓋題銘藝術(shù)研究》項(xiàng)目（2010-2015年）。
篆刻作品：篆刻 見人友善如己友善 （附邊款）
曾獲第六屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)（2018年）；第三屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)集體獎(jiǎng)（2010年）；學(xué)術(shù)文章入選全國(guó)第七屆書學(xué)討論會(huì)；全國(guó)第八屆書學(xué)討論會(huì)；全國(guó)第十屆書學(xué)討論會(huì)（并獲最高獎(jiǎng)）等。書法篆刻作品入展全國(guó)第七屆書法篆刻作品展；全國(guó)第二屆楹聯(lián)書法大展等。
題跋作品：《唐馮師英墓志銘》（完整）
題跋作品：《唐馮師英墓志銘》（局部）
自2009年以來，共有30余篇學(xué)術(shù)文章發(fā)表于《中國(guó)書法》《書法研究》《美術(shù)》《美術(shù)觀察》《國(guó)家博物館館刊》《美術(shù)學(xué)報(bào)》《美苑》《書法》《唐史論叢》等專業(yè)期刊。 其中《略論隋唐十二生肖墓志的起源與裝飾風(fēng)格》一文，全文轉(zhuǎn)載于人大復(fù)印資料《造型藝術(shù)》。作者建立了古代墓志志蓋書法與紋飾研究的理論體系，并首次提出“題銘書刻”、“類鳥蟲書”等學(xué)術(shù)命題，引起學(xué)界的關(guān)注并多次被引用。出版有：《隋唐墓志蓋題銘藝術(shù)研究》（南方出版社，2011）、《碑帖學(xué)導(dǎo)論》（陜西人民美術(shù)出版社，2011年）、《古代墓志志蓋題銘藝術(shù)研究》（吉林文史出版社，2015年）、《中華大典·書法分典》（岳麓書社，2017年）等著作。
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