孫 慰 祖 先 生 簡 介
孫慰祖，別署可齋。1953年2月生，上海市人。上海中國書法院副院長，曾任上海市書法家協(xié)會副主席，現(xiàn)任上海市書法家協(xié)會顧問、上海博物館研究員、上海市文物鑒定委員會委員、西泠印社副秘書長兼印學(xué)理論研究室主任、中國書協(xié)篆刻委員會委員，中國藝術(shù)研究院·中國篆刻藝術(shù)院研究員。
作品曾入展全國一、二、三屆及第六屆（特邀）篆刻藝術(shù)展，全國四、五屆及第九、十一屆（特邀）書法篆刻展，中國書協(xié)會員優(yōu)秀作品展（2011年）。其他參展主要有：中國美術(shù)館當(dāng)代篆刻藝術(shù)邀請展，當(dāng)代篆刻藝術(shù)大展及1990年后上海市歷屆書法、篆刻展等。1988年起先后擔(dān)任上海首屆篆刻大獎賽及歷屆西泠印社國際書法篆刻評展評委。
出版作品集有：《孫慰祖印稿》(上海書店出版社2000年)；《孫慰祖印選》(上海辭書出版社2006年)；《印中歲月——可齋憶事印記》（吉林美術(shù)出版社2008年）；《可齋問印》（西泠印社出版社2011年）等多種；
專著有：《兩漢官印匯考》（上海書畫出版社、香港大業(yè)公司1993年）；《孫慰祖論印文稿》（上海書店出版社1999年）；《上海博物館藏品研究大系——中國古代封泥》（上海人民出版社2002年）；《中國印章——歷史與藝術(shù)》中文版（外文出版社2010）；《可齋論印四集》（吉林美術(shù)出版社2016年）等二十余部；
另有編著《黃士陵印譜》（上海書店出版社1993年）；《徐三庚印譜》（上海書店出版社1993年）；《古封泥集成》（上海書店出版社1994年）；《鄧石如篆刻》（上海書店出版社2000年）；《唐宋元私印押記集存》（上海書店出版社2001年）《海派代表篆刻家系列作品集·趙之謙》（上海書畫出版社2018年）等十余種。
先后應(yīng)日本文部省、日本東京國立博物館、臺北中央研究院歷史語言研究所、日本明治大學(xué)邀請訪問研究并發(fā)表學(xué)術(shù)演講。曾先后受邀在香港中文大學(xué)、臺灣藝術(shù)大學(xué)、北京大學(xué)文博學(xué)院、臺北故宮博物院、南京藝術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院等作專題學(xué)術(shù)講座。
孫 慰 祖 作 品 欣 賞
走 近 名 家
先生本色是印人
——讀孫慰祖篆刻近作
作者： 李剛田
近年，慰祖兄推出了幾本厚厚的印學(xué)專著，這是他半生的心血所聚，尤其是研究中的一些原創(chuàng)性的重大突破，如對馬王堆漢墓殘缺封泥“利豨”和三號墓主身份的破譯，對《淳化閣帖》收藏印的斷代結(jié)論，對古代封泥的系統(tǒng)研究以及對漢晉官印分期、唐宋元官私印的鑒定整理等成果，都引起了學(xué)術(shù)界的震動。在如今學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界人心浮躁，許多人熱衷于短期行為、泡沫效應(yīng)的時風(fēng)中，作為長期從事文物工作的一名研究員，慰祖兄能踐行“板凳須坐十年冷”的為學(xué)之道，獨立不移地在自己腳下挖一口深井，展示出自己息心靜氣的治學(xué)精神和人格魅力。他在學(xué)術(shù)上的一系列成果正是來自于此。他在學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界為人知曉、受人欽服也完全是因為實實在在地向社會不斷地奉獻著自己的“產(chǎn)品”，而不是張揚。這是圈內(nèi)人所皆知的事實。
當(dāng)人們將他作為一個卓有成就的著名印學(xué)專家去認識的時候，或許會沖淡其篆刻藝術(shù)家本色。其實,最初他是由篆刻藝術(shù)創(chuàng)作漸漸走向印學(xué)研究領(lǐng)域的，他的篆刻創(chuàng)作實踐是他印學(xué)研究的重要支撐之一。他的知識結(jié)構(gòu)中比純粹的考古研究者多了藝術(shù)創(chuàng)作這一面，并且他在長期的研究工作中，也從未從印壇卸妝謝幕，忘懷篆刻，而是忙里偷閑，不斷有新作問世，在創(chuàng)作中又不斷有新的實破，只不過他不太注重展示自己而已。如果說印學(xué)研究是艱苦枯燥的創(chuàng)造性勞動，通過完成一個個研究課題體現(xiàn)著人生的價值，那么篆刻藝術(shù)創(chuàng)作對他來說則是一種輕松愉快的創(chuàng)造性勞動，是他學(xué)術(shù)勞頓中的心靈驛站，他在駛刀石面的過程中，在面對一方方朱紅的印拓時，無疑會物我兩忘，體味人生的精神自由。
慰祖兄刻印已有五十余年，對他早期創(chuàng)作影響最大的有古今兩面。從他臨摹的大量古代印章中可以看出漢印對他篆刻創(chuàng)作的影響力，他從漢印中得到篆刻的基本形質(zhì)，同時也體味到古代印章所傳達出的特殊的金石氣。而時人對他影響最大的是韓天衡先生。他早期作品篆法、刀法及印面形式明顯可以看到這一影響。但這個時間不算太長，后來慢慢在作品的形質(zhì)上顯現(xiàn)出自家的性格。五十年的篆刻創(chuàng)作過程，是個不斷變化出新的過程，展示出篆刻取法的廣泛與形式的豐富。另一方面，這五十年的過程又是一以貫之的，其技法語言有著獨特的“音質(zhì)”，對篆刻的理解也有著與眾不同的獨立性。
無疑，古璽印傳統(tǒng)是他篆刻創(chuàng)作的重要依托。古璽、漢印、元押，封泥、唐宋官印、玉印等等，凡是古來遺存的種種印式，在他的創(chuàng)作中幾乎都能看到。通過對古印樣式的借用，使他的作品表現(xiàn)出古典意味和金石氣息，使自己的創(chuàng)作與數(shù)千年的篆刻歷史相接軌。在傳統(tǒng)與時風(fēng)之間若即若離，在古與今之間穿梭貫通，因而他對古印式的借用是一種主動的把握和變化靈活的運用，不是機械地拿來即是。如在漢印式的創(chuàng)作中，不著跡象地融入古璽印的自由與靈活，在古璽印式創(chuàng)作中，又增加了漢印的平直凝重?？傊?，在篆刻創(chuàng)作中他能思接千載，并且是以我為主的去剪裁千古，所展現(xiàn)的思維跨度以及流淌其中的率真無拘的情趣，正是他的作品耐人玩味之處。
大量的古文字是他創(chuàng)作中變化出新的重要素材，在他的作品中尤其重視調(diào)動那些過去很少或者不曾被人取用入印的古漢字，通過使用這些變化豐富、充滿天趣的古文字入印，使創(chuàng)作中表現(xiàn)出勃勃生氣，使作品具有新穎感和對視覺的沖擊力，如將楚簡帛書介入到篆刻創(chuàng)作之中，在當(dāng)代印壇，他是使用較早并且運用嫻熟而自出新意的篆刻家。使用這些原非篆刻文字的素材，必須進行一番改造變化，使之轉(zhuǎn)化為篆刻語言，把靈活的筆觸轉(zhuǎn)換成刀意石趣，把變化的結(jié)構(gòu)作適合印面形式的調(diào)整，這方面他做得非常出色。其實，古印式與取用印外的古文字入印是相互矛盾又相互支撐的關(guān)系，也就是篆刻藝術(shù)的印章屬性與書法屬性之間對立統(tǒng)一關(guān)系。失去前者，創(chuàng)作將失去醇厚的金石意味，而不善于運用后者，印面又會失去鮮活的生命力，慰祖兄能很好的把握篆刻中這兩種屬性的關(guān)系，所以他的印能醇古中見鮮活。
他的篆刻，既不是招搖過市的時代弄潮兒，又不是那種峨冠方步作魏晉名士狀者，而是平平實實地展示著本色的自我，求一種“古不乖時，今不同弊”的創(chuàng)作定位。他的印中有著廣泛的包容性，不偏執(zhí)一端，不作異形怪狀以招徠看客，而是有一種正大氣象。讀他的印，我們既可以體會到醇厚的金石氣，又能領(lǐng)略到一種文人的“雅”意。在細細玩味每一方印作時，我們不難感受到作者具有時代感的匠心獨運。
慰祖兄是印學(xué)家，又是篆刻藝術(shù)家，學(xué)者式的邏輯思維與藝術(shù)家的奇特想象力相輔相成，使他的印學(xué)研究與篆刻創(chuàng)作中都能體現(xiàn)出理性與激情的兩重性，也即是說，他的情感領(lǐng)域既洋溢著歷史文化的滄桑情懷，從而造就了藝術(shù)創(chuàng)作所必須的激越恣肆和細膩敏感，同時也沉潛著學(xué)者資質(zhì)所必備的理智冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)崇實的思辨色彩，這種組合使他在兩個領(lǐng)域都相得益彰。這就是他治學(xué)為藝的個性，這種個性不僅僅是技法與形式的個性，而是一種文化意義上的個性。
（本文撰寫于2004年7月）
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