| 解釋這句話前，先要弄清兩個詞。女子、小人各指什么？整部《論語》共十八處出現(xiàn)“女”字，十七處“女”字單獨出現(xiàn)，只有一處是“女”與“子”共同出現(xiàn)，也就是“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”這句。其他十七處“女”作“汝”解釋都語意順暢，如“子謂子貢曰：‘女（rǔ）與回也，熟與？’（《公冶長》）這句話用現(xiàn)代漢語解釋，即是孔丘對子貢說：“你（汝）跟顏回呀，哪一個更好？”；再如“子曰：‘女（rǔ）奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”（《述而》）這句話可解釋為孔丘說：“你（汝）為什么不說：他做人呀，發(fā)憤時忘了吃飯，快樂時忘了憂愁，就連快要老了都不知道，如此罷了。”但“女”與“子”合起來還能作“汝”解釋嗎？我的答案是肯定的，不能作“汝”解釋。理由有二：一，“女”作“汝”講時，“女子”即“汝子”，也就是“你的兒子”的意思，這是大錯特錯的。若這樣解釋“夫子”豈不成了“男人的兒子”。“夫子”成了男人們的兒子，孔圣人還能淡定嗎？我想他九泉之下要說你是“小人”了。說誰的兒子應該是“女子子”、“夫子子”。二，《論語》中用一個字泛指一類人的，除了“子”字，幾無見過。小人、君子、大人為什么不用“小”、“君”、“大”表示呢？“女子”無疑指的是一類人，而“你的兒子”則是不能再分的特指。 “女子”是一類什么樣的人呢？是所有的女人嗎？我想不是?？鬃幽敲搭Ｖ堑娜?，怎么會以子之矛攻子之盾。他的母親也是女人，這個前提他再清楚不過。再說提倡“孝悌”的他，怎么會大逆不道。女嬰、小女孩呢？我想也不是?？鬃舆@位仁人長者怎會對小孩子說是非。“女子”應該指什么呢？我是贊同鄭玄的“未出嫁的女子”說。不過更一步應該是待出嫁的女子。古往今來，妙齡少女，不管氣質(zhì)、修養(yǎng)，有多少不是“近之則不孫，遠之則怨”的呢？“不孫”是一種自我保護，是一種愛的期盼，是一種自憐自戀。感性的女人與理性的男人之間，必然會有沖突。男人會感到“不孫”，不過這種“不孫”多不是貶義。試想一個女人在跟一個男人接觸時，時時刻刻都彬彬有禮，那是多么可怕一件事。“不孫”是一種恨與喜的雙重心態(tài)。也許我們的孔圣人太過一本正經(jīng)，太過大男子主義，恨比喜多，不然他的言教里，不會對女人提的那么少，偶有一提，非議亙古。“怨”，對于想戀愛或戀愛中的女人來說，不會太少。稍有拂意，眉邊劍揚，這還不可怕，可怕的是沉默，沉默似海深，不淹死你也得讓你飽飽喝一腹。那種若即若離、手掬井月的感受，怎會不讓男人產(chǎn)生女人愛“怨”的感受。其實說女人“怨”的同時，男人也在“怨”，孔圣人也不例外。也就不要為難夫子了！ 好吧，這些都可諒解，但把我們女人與小人相提并論，豈能容他?？资ト诉@點兒確實過分了些。過分的不是相提并論，而分而合論。因為他的所有言論都是從男人的角度出發(fā)，什么“君子、小人、大人”都是指男人，偶提下女人弄個晚節(jié)不保。在男權(quán)社會中，把女人排除在議題之外，非孔圣人一人而已，那是當時的集體無意識。當代確實可恨可氣，但彼代也許習以為常。這里要提到“小人”了?，F(xiàn)在的“小人”是與卑鄙相連的，無疑是說一個人手段不正常，有違社會共同道德。而孔圣人所謂的“小人”指什么呢？這里我想拿“大人”、“君子”、“小人”共同來說事。子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”由這句話，我們可知孔子是怎么區(qū)分這三種人的。“大人”優(yōu)于“君子”，“君子”優(yōu)于“小人”。“大人”無疑是孔子心中的理想人群，他們是有權(quán)者、勞心者、道德高尚者。“君子”則是勞心者、道德高尚者。“小人”則是勞力者、道德尚不完善，有待教化者。若按孔子的區(qū)分來評定現(xiàn)代人，鄙人自認是“小人”，因為我“長戚戚”，“懷惠”，也“狎大人”、“侮圣人之言”。那么當代蕓蕓眾生的你是否“小人”呢？是否“懷土”、“成人之惡”，“同而不和”呢？時代不同，就孔圣人時代來說，“小人”有“不孫”、“怨”，再正常不過。你們“大人”、“君子”吃我的，喝我的，我有些牢騷還不對了？孔圣人不知何為衣食父母，若知道我想也就不會這么講了。若孔圣人當時知道西方的原罪說，也不會口無遮攔。只知道正別人的心，自己的心吃飯時忘記正了。廣大的女人們，圣人也是人，錯誤是難免的，總體上來說，孔夫子還是好的、有修為的人，念在他“誨人不倦”以致勞累而死的份上，且放過他老人家吧，他老人家是愛面子的人。 |
