當前國家正在推動中華民族偉大復興 ，盡管面對很大的外來壓力，但中央保持了極大的戰(zhàn)略定力。如果反觀歷史，就會發(fā)現(xiàn)中國共產黨在對外斗爭上幾乎沒有失手過，無論是抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝、對蘇斗爭，還是對印、對越戰(zhàn)爭，都勝利了，這歸因于中國共產黨的堅強領導，歸因于黨的馬克思主義理論的正確指導。
但同時也應看到，當今社會還存在各類問題，比如貪污腐敗、貧富懸殊、環(huán)境惡化、食品安全、民生艱難，尤為讓人揪心的是，很多高級官員、普通公務員、黨員，這些所謂的社會中堅，經過多年教育，大公無私的共產主義道德不是進步了而是倒退了，很多人在利益面前不堪一擊，政治思想教育流于形式。普通老百姓也是如此，民風進一步墮落，很多人唯利是圖、缺乏底線。民主制度的實施，其基礎是社會個體素質的全面提升，如果社會個體普遍道德缺失，再好的制度也會流于形式，民主帶來的不是穩(wěn)定繁榮而是秩序混亂。
人們經常講物質世界和精神世界。人作為萬物之靈，生于天地之間，不僅要適應天地，同時還要參贊天地之化育，要改造天地與自然。但改造的本體和施力者是人，人不僅有肉體這個軀殼，更重要的是人具有其他生物所沒有的精神世界，人本身是一個肉體的物質加精神的復雜系統(tǒng)，而精神更具有主導性作用。
每個人都有兩個系統(tǒng)，一個系統(tǒng)用于改造自然和對外斗爭，因此要掌握馬克思列寧主義這個理論武器，學習盡可能多的科學知識、科學方法和技能；另一個系統(tǒng)是人自身的生命系統(tǒng)，不僅要有健康的身體，還要不斷修身正心，通過道德心培養(yǎng)來不斷揚善去惡，以保持精神的健康。其中人的生命系統(tǒng)是基礎，改造自然是外用，也就是大家經常所說的“身體是革命的本錢”。譬如一個挖掘機，它能夠以機械力搬運東西做工，但有個前提，就是這個機器能夠正常運轉，這需要潤滑，需要對挖掘機進行正常保養(yǎng)，兩者互為依存，都是不可或缺的。
在對人自身這個“生命系統(tǒng)”進行維護保養(yǎng)方面，當前大多數(shù)人往往只注重了其生理層面的健康，但對精神層面的健康關注不夠。精神層面的健康，不單單指沒有精神疾病，更重要的是道德心的建立。具體就是通過修道，從而徹悟宇宙人生，給人的心靈成長注入智慧之源，這方面恰恰是中國傳統(tǒng)文化的功用和優(yōu)勢。這就像一棵樹苗，想成為參天大樹為眾人遮風擋雨，這是外用，但前提是樹根發(fā)達，能夠獲取充足的水分和養(yǎng)料滋潤，否則最終只會逐漸枯萎凋零，不能如愿。
現(xiàn)實也是如此，那么多黨員和高級干部，都是馬克思主義者，才干能力不可謂不強，但最終身陷囹圄，被舉國唾罵，原因何在？正是忽視或者說缺少了對這個馬克思主義者本身的養(yǎng)護。由于缺乏保養(yǎng)維修，人這個能動的本體出現(xiàn)問題了，自然會逐漸走向歪路邪路，自然在實踐的道路上出現(xiàn)偏差，不能做到善始善終。
另外，也要認識到，人的行為是頭腦中一念支配肢體動作的結果，由此言之，人類社會也是精神世界的延伸。對于社會存在的問題，要善于從源頭抓起，從端正人的思想入手， 一旦有不好的苗頭，就能洞若觀火，善于制其機先，將不利化于無形之中，效法古圣先賢“垂衣而天下治”的智慧，做到極致就是無為而治，不折騰但社會治理效果好。
中國文化有明確文字記載的將近有五千年時間，其中中國文化的精髓和主旨，就是堯舜禹開始代代相傳的十六字心傳，即“人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執(zhí)厥中”。中國傳統(tǒng)文化是圍繞人的教化展開的，核心就是修身正心之學?！洞髮W》里面講得很明白，“欲修其身者，先正其心”，“心正而后身修”，并提倡“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”。
1、道是中國哲學的本源
中華民族是偉大的民族，其主體沒有走向宗教，而是以哲學的方式來指導修身，原則就是人法地、地法天、天法道、道法自然。
中國的道是樸素的自然之道、天地之道，其道性表現(xiàn)出來的核心就是“生而不有、為而不恃、長而不宰”和“天之道損有余而補不足”。這個道性就是德，作為人來講，就是通過修道來使自己具有道心，從而心系天下蒼生，即“孰能有余以奉天下？其唯有道者”，這就是慈善；還有就是要“為而不恃”，用通俗的話表述，就是大公無私、忘我奉獻、不求回報。
道是中國人的最高信仰，是中國所有哲學的本源。中國文化是基于這個天地自然之道建立起來的。德是道之性，正因為道與德如此緊密，所以我們現(xiàn)在通常把他們連其來了，稱為道德。
道德推行的難點，在于讓人們認識到：最大的私是無私，只有無私才能成就最大的私，最大的私就是天長地久這個最高成就。中國對道進行闡述的主要有著作有老子《道德經》和《周易》。《道德經》通過體察天地自然，對形而上的大道及其德性進行了揭示，是宏觀的、概述性的。《周易》對形而下的自然規(guī)律進行了更加精細地研究，把天地之道引入到人類的社會之道，具有更加現(xiàn)實的意義。
明白了這一點，老子所說的上德、玄德、元德，孔子推崇的中庸和仁，曾子在《大學》中提出的“明德”，王陽明提出的“天理”和“良知”，都是教導人們通過修身，來培養(yǎng)以親民為核心的道德心。至善的道德心就是前面提到的大公無私、忘我奉獻和不求回報。用孟子的話表述，就是要義集，不要襲義，最后修成浩然之氣。
人一定不要抱有功利心、目的心、利益心去做事，要憑著天地良心，認為自己該做的，就義無反顧的做，不要尋求回報，一定要“為而不恃”，這就是中國的“義”。義是完成德行的決心，按照義的要求做了，就成就了德，也就是行了道。這其中的關鍵點是“為而不恃”，如果人做了好事，一旦炫耀，一旦居功自傲，所有的功德將化為烏有，這可以概括為無心為德為上德，有心為德為下德，下德無德。這種思想與人們所提倡的做好事不留名、積陰德一個意思。
中國的哲學是道德學，是智慧之學，道德能否推行，依托于人們是否開悟，是否悟道。一旦悟道，人就會自覺培養(yǎng)起道德心。
2、悟得佛道進行修身，具有妙不可言的效果
世界上所有宗教和哲學都是研究心學的，都是解決人心向善問題。但西方宗教首先是讓你相信一個至高無上的神存在，并且通過排他性，提高神的控制力，在這個基礎上教導人去行善。也就是通過宗教的方式控制人的心念，使“人心惟?！钡男氖艿绞`。宗教對人心的控制，是基于對神的絕對相信，不能有絲毫質疑，一旦質疑，所有的控制就不存在了，因為信仰的基石崩塌了，其自心約束作用將會蕩然無存。
佛學自東漢引入，經過近兩千年的融合，今天與儒道一起成為了中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。佛學是通過清除私欲和物障，使人認識到所有看到的、感知到的都是幻影，眼前的不一定是真實的，一切都如水中月、鏡中花，從而能夠克服短視、急功近利，不再執(zhí)著于外在的物與欲，能夠更好面對自己的本心，認識到什么是真正的自己。人的本心找到了，人就有了自性。自性一旦找到，人就不會被外界誘惑所迷失，人就有了自心根基，并且可以通過靜觀玄覽，來修此心養(yǎng)其性，讓人的心性更加純凈、心力更加強大。
這種不受外界干擾和遮蔽的一塵不染的自心，其心體就是佛學“靜定慧”里面的定，有了這個定才能真正萌發(fā)智慧，即“定生慧”。人一旦有了智慧，才能真正擺脫和正確處理人情世故、物欲名利、個人好惡和喜怒哀欲，真正把孔子提到的“毋意、毋必、毋固、毋我”落實到行動中，才能真正做到客觀公正。佛學引入中國，對中國人的道德心培養(yǎng)，有異曲同工之妙，這種通過悟得佛道的方式進行修身，具有妙不可言的效果。
3、儒家修身目標是至誠至善
儒家推崇圣賢，也講求悟道，而且對悟道看得很重，所謂'’朝聞道，夕死可也'’。但道在邇，就在你的身邊，夫婦日用而不知，道理很容易，但時人犯的毛病在“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難”。
其實圣賢的功夫不在于知，而在于行，不僅要有美好愿望和良知，而且能夠將愿望致之于實踐，并在實踐中不斷檢驗是否做到了至善至美。圣賢功夫是行的功夫，是習的功夫，是知行合一的功夫，所以孔子才講"學而時習之不亦說乎'’。王陽明講，“知而不行，只是未知”，“知是行之始，行是知之成”，“知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知”。
人心猶如明鏡，只有鏡子一塵不染，才能真實映照和還原出世事真相，否則內心邪惡扭曲則不可能在實踐中做到至善至美。所以儒家把修行的功夫放在追求內心至誠至善上。四書經典《大學》開篇講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；《中庸》教人修行“中”，內心要達于至誠境界，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡 人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育。”
4、儒釋道原本一體
筆者通過學習儒釋道，發(fā)現(xiàn)儒釋道原來是一體的，在大道層面是相通的，只是表述不同。佛家稱它是“佛世界”、道家稱它為“大道”和“無極”、儒家稱它為”中“。
最終應了道家的一句話“萬法歸宗”，世上萬事萬物盡管形式上變化多端，但其本質或目的不變，最終都歸于大道之中。
我們知道，毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果，但很少有人知道毛澤東思想的靈魂就是中國傳統(tǒng)文化的精髓。毛澤東思想的靈魂是事實求是、群眾路線和獨立自主。
1、實事求是
實事求是，就是中國傳統(tǒng)文化的中庸思想。實事求是，有兩個核心字，一是“實”，二是“是”，核心功夫是“求實”、“求是”。
求實，就是弄清楚事情的真實情況，因為你以為的真實，也許并不是真實，因此老一輩無產階級革命家特別強調“調查研究”，極力倡導要在革命工作中大興調查研究之風。那具體怎么做才能求證到“實事”呢？
從主觀方面講，主要是端正態(tài)度，做到《中庸》的“中”字，像演奏國家大典中的庸樂一樣，內心誠敬、目標專一、凝神專注，而且要如履薄冰、悚然警惕，常懷敬畏之心。因為“圣人之大寶曰位”，你站在領導位置上，多少人的幸福掌握在你的手中，一言不慎有可能身敗名裂，使萬民墜于苦難。態(tài)度端正了，接下來要做到孔子講的“子絕四：勿意、勿必、勿固、勿我”。簡單來講，就是不要主觀臆斷，不要認為一定如此，不要固執(zhí)己見，不要認為我就是對的。這是領導人的基本修養(yǎng)。
從客觀方面講，事情的真相很可能是“莫見乎隱，莫顯乎微”，求實本就是極其困難的一件事，因此要防止獨思獨見獨識，要做到“君子慎其獨也”。事實上確實如此，有時候真相是撲朔迷離的。那怎么辦呢？因此你要有“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”的這種心態(tài)，堅決克服虛浮和官僚的作風，對于下面的匯報要置疑，不要輕信，平時要多問幾個人，要做到“兼聽則明”，這樣才不容易被欺騙。當然最好是自己沉下身去進行“調查研究”，有時候聽見看見還不行，還得到基層去撲下身子干一下，只有這樣才能接地氣，掌握民心民意，才能真正理解別人，才能真正做到“感同心受”。
求是，就是在前面求證的客觀事實基礎上，進行認真研究分析，以探求事物的內部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，從而認識到事物的本質，在此基礎上去做工作和解決問題，力爭使工作效果達到“是”的要求。這個“是”就是中庸思想的“和”，因為人人滿意是不可能的，只要有益于國家利益，能夠獲得大多數(shù)群眾擁護，就是不錯的結果。當然，實事求是的最終效果和檢驗標準，還是要通過“群眾路線”來評定。
2、群眾路線
在革命戰(zhàn)爭中，那時的群眾路線比較簡單，因為群眾要求簡單，有地種，有飯吃，就有了革命動力。但建國后，隨著人民生活水平提高，吃飯問題解決后，政府取消公糧，補貼農戶，建立各種保障制度，秉持“利為民所謀 、情為民所系”，使人民的生活得到了極大改善。應該說，現(xiàn)在的日子比建國時、比改革開放前，不知好了多少倍。
同時，我們也應該正視問題，現(xiàn)在人民群眾滿意了嗎？很多人還是不滿意，甚至還怨聲載道。曾子所著《大學》，開篇第一句話“大學之道，在親民，在至于至善”，這不僅是一個國民的修養(yǎng)，更是中國共產黨的執(zhí)政興國之基。中國共產黨要全心全意為人民服務，一切工作的出發(fā)點和最終歸宿，都應該是人民，但每一個共產黨員應知道，讓人民滿意不是那么簡單的。
這里有兩個問題，一是人民群眾不斷提升的需要層次；二是人民群眾要有知足和感恩心理。
（1）人民群眾的需要層次在不斷提升
美國心理學家馬斯諾提出了人的需要層次論，第一層次為生理需要，即吃喝住行等基本需要；第二層次是安全需要，人民需要一個良好的社會治安環(huán)境，最好能夠達到孔子大同社會中“盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的狀態(tài)，這就是老百姓經常說的夜不閉戶、路不拾遺；第三層次是社會需要，人是社會動物，需要交流，需要親情、友情，人們不僅需要青山綠水的自然環(huán)境，還需要一個互信和良善的社會環(huán)境；第四層次是尊重需要，人民需要一個公平、公正、充滿正義的社會，每個人無論貧富都能有尊嚴，都能夠生活得很踏實、很知足；第五層次是自我實現(xiàn)的需要，一個社會要能提供一個人謀生的職業(yè)，盡量能夠做到人盡其才、人盡其能，另外在內心修養(yǎng)上，要使每個人達到內心精神充盈，擁有積極向上的精神世界。隨著社會發(fā)展，人民需求層次會越來越高，只有透徹理解了人的需要層次，才能通過執(zhí)政興國有針對性地逐漸滿足人們的這些需求，人民也才會真的越來越滿意。
（2）人民群眾要有知足和感恩心理
由于全民道德教育的不力，目前出現(xiàn)了一些讓人揪心的社會現(xiàn)實，具體就是唯利是圖而沒有底線。有些偏僻鄉(xiāng)村，集體碰瓷已成為致富產業(yè)，半夜男女老幼全體出動，如果司機說的是本地話就放行，如果是外地口音就難逃厄運。一些地方的農村，很多村民都不想當五好家庭、光榮之家，只對貧困戶感興趣，爭著當貧困戶，因為當貧困戶國家給補貼，給發(fā)米面。由此形成的不良風氣是，我窮我有理，越窮越光榮，不窮也裝窮。對于國家送米面的扶貧活動，時間長了，一些困難戶認為這是國家應該的，不旦沒有感恩心，而且還罵共產黨，嫌不給錢。實行基層群眾自治的社會單元，比如村委會和業(yè)主委員會的選舉，賄選成風，由于人與人之間信任基石的缺失，也確實很難找到一心為公的候選人，已經出現(xiàn)了選無可選、選誰都一樣、誰給錢多就選誰的局面。 發(fā)洪水了，政府和共產黨員去救災，有些災民躲在家里享受，政府動員上大堤沒有人去，說抗災是政府的事是共產黨員的事，老百姓沒有義務，不給錢就不上大堤。還有最近頻發(fā)的高鐵霸座、攔車現(xiàn)象，其道德丑陋成為網上輿論熱點，值得注意的是道德墮落已經發(fā)展到博士、教師等受過教育的群體。
民風墮落是個沉重話題，應該積極面對。現(xiàn)在政府“利為民所謀，情為民所系”，但扶貧扶出一大批懶惰的白眼狼，人性化卻慣出一大堆缺乏尊嚴的巨嬰，這絕不是群眾路線的初衷。
3、獨立自主
獨立，不僅是指黨和國家的對外政策，還包括獨立之人格、獨立的思想，這是一個人立身做人之本，是人的根。沒有這個根，一個人如何能夠做到獨立呢？“三十而立”不是說人一到三十就立起來了，它指的是一個人擁有獨立的思想、獨立的人格，正確的世界觀和人生觀。但做到獨立非常難，物質上的獨立容易做到，人工作掙錢了就可以不依靠父母獨立生活了，但精神獨立、獨立人格的形成非常之難，必須通過修身養(yǎng)性來實現(xiàn)。
一個人只有培育了道德根基，樹立了中心思想，才能找到本心、重回初心，不受自身欲望和外界紛擾影響，保持住自己思想之自由、精神之獨立。一個人只有在自心修養(yǎng)上做到了獨立，真正有了根基，才能精神充盈、內心強大、自信重義，具有獨立人格、獨立思維、獨立操守，追求真理，敢于擔當，勇于開拓，在錯綜復雜的環(huán)境中堅守住道的底線，不脫離道的軌道，不逾越各種規(guī)矩，不偏離黨紀國法的框架。同樣的道理，人一旦找不到自心，缺乏思想根基，就會迷失自己，就容易自卑，就會追求外在名利色等物欲刺激，導致人心浮躁、心無所安、急功近利、目光短淺。這種人往往經不起外在誘惑，只要條件具備、缺乏監(jiān)管，就一定會不計后果、以身試法、貪污腐敗，很難做到善終。
所以說，獨立自主不僅是黨對外斗爭堅持的原則，更是個全民修身課題，需要扎實的以“儒釋道”為核心的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。道德心建立后，每個人心中才會有所畏懼，畏道德、畏天命、畏民心、畏圣人言，才能使自己具有獨立的精神和人格，才能真正成為一個大寫的人。
通過上以闡釋，我們能夠感覺到，毛主席是站在五千年中國傳統(tǒng)文化的沃土中，充分吸取了中國文化的智慧乳汁，才成長為中華大地上志充寰宇、宏大至天地的歷史巨人。主席在《心之力》開篇寫到“宇宙即我心，我心即宇宙。細微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅使。”這就是中國文化滋養(yǎng)的一個土生土長的流著中國血的中國偉人。當這個巨人，一旦得到了馬克思主義這把擎天巨劍，就有神力將三座大山和一切牛鬼蛇神徹底掃除，是他締造了我們的黨、我們的軍隊、我們的新中國，是他給了我們這個國家前所未有的力量。
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