《論語·學(xué)而》篇首先說明了，真正有志于學(xué)問之道的，絕不是世俗人追求的名利，一定是胸懷天下蒼生，這注定是高處不勝寒，在現(xiàn)實中缺乏知音。在這種情況下，能夠保持定力不容易，得耐得住寂寞，經(jīng)受住非議和誤解，大多數(shù)情況下內(nèi)心是孤獨的，但只有不忘初心，方得始終。如果幸運，遇到了好領(lǐng)導(dǎo)，自己的學(xué)問有了用武之地，可以小試牛刀，實現(xiàn)人生價值和社會價值，那是人生的一件幸事。
很多人認為，《論語》是孔子和學(xué)生的對話語錄，編排非?；靵y，談學(xué)習(xí)就談學(xué)習(xí)吧，一會兒孝，一會兒仁，一會兒忠，一會兒信，一會兒禮，完全沒有章法。正因為如此，《論語》讀起來非常費勁并且枯燥，很難入心入腦，比之那些把儒家高推圣境的地位而言，很多人內(nèi)心是鄙視的，心想把孔子打倒一點也不冤枉。心里雖然這么想，但兩千多年來，歷史上那么多圣賢、大家、名師都如此推崇孔子，必有其原因。吾等庸人，無法親自聆聽先圣教誨，只能通過歷史留存下來的典籍來妄想與忖度儒家精神世界。
前面談過，孔子的家國蒼生情懷，可以用仁字來概括，希望天下百姓能夠像禮運大同篇所說那樣，各級官員能夠賢能稱職，社會秩序良好，國民思想道德高尚，路不拾遺、夜不閉戶，社會有健全的慈善制度，那些鰥寡老人、孤兒、殘疾的人有人供養(yǎng)。??但如何實現(xiàn)這些目標呢？
今天的我們與兩千多年前的古人，面臨著同樣的社會治理課題。從西周初期的五六百萬人口，到西周末期的兩千多萬，到現(xiàn)在我們國家14億人，都知道管人是最難的，因為人心是危險的，每個人都是魔鬼與天使的混合體，因此歷史上生靈涂炭的人間悲劇太多了，能夠過上幾年太平日子真的不容易。那么如何能夠保持國家穩(wěn)定有序呢？
中國傳統(tǒng)文化都是系統(tǒng)論，要想使一個國家穩(wěn)定和保持秩序，離不開社會的每一個個體，每一個家庭。每個人就像是一個社會組織的細胞，只有細胞健康了，肌體才能健康。
試想如果國家的每一個人都能忠于職守，扎扎實實做好本職工作，社會是不是就安定了？忠，上中下心，也就是內(nèi)心保持在中間狀態(tài)不偏移，要有定力，人不能朝三暮楚心思飄忽不定，從事什么工作就要把它干到最好，這就是忠于事，我們現(xiàn)在也稱忠于職守。
此外，人是社會的人，人與人之間不可避免地需要碰撞交流。但是如果社會個體之間充斥著謊言欺騙，那么人與人之間就不會有信任，互相提防，你猜忌我，我猜忌你，這種情況下社會運行的苦難是不可想象的。比如老人摔倒了不敢扶，有人真有困難不敢?guī)停髽I(yè)宣傳的產(chǎn)品沒人信，警察、醫(yī)生、教師被放大詆毀，政府缺乏公信力，甚至夫妻、父子之間都是貌合神離，連是不是自己親生兒子都懷疑，由此因缺乏信任而滋生怨恨導(dǎo)致暴力的事件屢屢發(fā)生。如果一個社會，除了老天爺外，沒有任何人可以信任了，社會一丁點可信的基石都沒有了，這個社會就很難運行，也是極度不穩(wěn)定的。
由此可知，忠于職守和人與人之間的信任，即忠信，非常重要，它是國家保持秩序和穩(wěn)定的基石，也是個人修養(yǎng)的主要內(nèi)容，在核心價值觀中體現(xiàn)為敬業(yè)、誠信。
反觀現(xiàn)實，我們看到香港發(fā)生暴亂，也在反思香港哪里出了問題。美英等外部勢力的策劃、點火只是外部因素，從內(nèi)因上我們現(xiàn)在認識到香港的教育出了問題，尤其是年輕人的思想出了問題，他們跪舔西方、侮辱祖國、甘做洋奴，令人唏噓。但我們老祖宗非常有智慧，通過推進孝道來促進社會穩(wěn)定，并且把孝作為實現(xiàn)國家大同目標的根本途徑。《論語》中講，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
孝是一種基于感恩的互動，不是單向的教條要求，所謂父慈子孝，是對雙方的要求，這本身就是一種換位思考的恕道精神。恕，上如下心，他心如我心，心心相通的意思。社會關(guān)系中，一個人只有拋棄了自私自利和以自我為中心，做事時能夠首先替對方著想，反思自己的行為有沒有對他人產(chǎn)生困擾和影響，這樣人與人之間的關(guān)系就好處了，也容易理解了。所以孔子的學(xué)生曾子講，“夫子之道，忠恕而已矣！"
母親十月懷胎，一把屎一把尿把我們養(yǎng)活大，作為子女應(yīng)該知恩圖報，讓父母不為自己擔(dān)心，并努力做到讓父母因自己而自豪。孝是一個人最基本的情感和要求，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，動物尚且如此，人怎么能不孝呢？而且孝是百善之首，有句老話“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子”，孝重在內(nèi)心，不在于給父母錢物的多少。如果每個人都孝順父母，你還會縱情恣意、任性妄為，甚至冒殺頭危險做一些不法的事讓父母擔(dān)心嗎？所以說孔子的學(xué)生有子講，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。孝弟，也就是孝悌，孝指的是孝順父母，悌是敬愛兄長，是最基本的人倫要求。
中國自古都有圣朝以孝治天下的說法，為什么大力推行孝道精神呢？一是通過孝道培養(yǎng)淳樸善良的民風(fēng)，這樣社會的最小組織“家庭”就能和諧穩(wěn)固，家庭子女輕易不會違法暴亂，有利于國家穩(wěn)定；二是由家庭的孝道擴而充之，則大孝于天下，人民向國家交稅以供養(yǎng)整個國家機器，那么各級公務(wù)人員自然要對天下人負責(zé)任。
孝、忠、信既是國家治理的基礎(chǔ)，也是一個人立身做人學(xué)問的重點，所以孔子說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁；行有馀力，則以學(xué)文”。由此也可以知道，學(xué)而時習(xí)之的“學(xué)”，與文化知識的“文”，并不相同。人可以沒有文化知識，但一定要學(xué)會立身做人?？鬃訉W(xué)生子夏講，“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”?，也就是說一個人盡管沒有文化知識（雖曰未學(xué)），但只要做到了孝、忠、信，那他一定是有學(xué)問的（吾必謂之學(xué)矣）。
一個人要做到孝忠信不容易，修身是一生的命題。比如要讓別人相信你，你首先要真誠，要以誠待人，只有說話辦事真誠、永不虛偽，自己才有信譽，他人也才能真正相信你。生活中，那些花言巧語，善于作秀，演技出眾，面對領(lǐng)導(dǎo)滿臉諂媚的人，多半是靠不住的，因此說“巧言令色，鮮矣仁！”
人不可能十全十美沒有缺點，也不可能不犯錯誤，因此要圍繞修身的要點忠和信，反躬自省，而且要經(jīng)常學(xué)習(xí)圣人教誨，不斷打磨自己，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”?
此外，人還應(yīng)該向道德高尚的人看齊，遇到賢人應(yīng)肅然起敬，態(tài)度恭謹，這就是“賢賢易色”，色是臉色的意思，與”巧言令色“的色一個意思，可不是夫妻生活。除了道德高尚的人之外，其實任何人都有優(yōu)點，都有比自己強的地方，發(fā)現(xiàn)自己錯了要勇于改正，這就是“無友不如己者，過則勿憚改。”???
立身做人的學(xué)問，其重點是“忠信”，這是人一生孜孜以求、永無止境的課題，一定要有堅定信念。信，在做到他信的同時，也要自信。一個人要始終對自己有信心，不斷自我激勵，相信通過自己努力一定會成為道德高尚的人，只有這樣，一個人的潛力才能最大程度激發(fā)出來。人只有自信了，自己看重自己了，才可能有凜然不可輕侮的威嚴，別人也才能真正尊重你，因此說“君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信”。
在立身做人的學(xué)問方面，一個人還要具備長遠眼光，不能掩耳盜鈴、不計后果，也不能急功近利、貽害子孫，也就是做事一定要考慮到后果。比如，你想要平平安安，就不要鋌而走險，以身試法；如果想過上幸福生活，就要努力工作，勤儉持家。如果每個人做事都能考慮到后果，這樣民風(fēng)就淳樸了，或者說如果不想有壞的結(jié)果，就要從源頭做好。凡事皆有因果，多少貪官鋃鐺入獄，悔不當(dāng)初，就是因為當(dāng)初種下了貪念的惡因。因此，欲慎其終者，必追其遠，然后就能“慎終追遠，民德歸厚矣。”
一個人在追求學(xué)問的路上，要內(nèi)外兼修，從內(nèi)來講，要有家國天下蒼生的仁人情懷，可以說這是人生理想，此外還要忠于職守，注重誠信，孝敬父母，友愛兄弟；從外在來講，人生活在社會上，就要遵守大家約定俗成的社會行為準則，這就是禮。禮的內(nèi)容非常廣泛，主要是對人的外在行為的規(guī)范，絕不僅僅是禮節(jié)禮貌。人們常說在哪山唱哪歌，干啥吆喝啥，入鄉(xiāng)隨俗，禮的精神核心是要適宜和恰到好處，這就是“禮之用，和為貴”。在守禮方面，不能犯教條主義，事無大小都刻板遵守，那樣肯定就不好推行了，“小大由之，有所不行”。但是如果沒有一定的行為準則，心里只想要做好，也不行，那就是“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。
中國的人生哲學(xué)很好玩，比如說“義”，什么是義呢？義者，宜也，適宜的、應(yīng)該做的，就是義。我們經(jīng)常講的“見義勇為”，就是遇到應(yīng)該做的，就要勇敢的站出來去做。那什么是應(yīng)該做的，中國人有一個標準，就是道德，這很難用具體語言寫出來，他存在于人們的良心中。因為情景變了，對象變了，義的要求也就變了。
大家都知道的一句話“言必信，行必果”，現(xiàn)在都當(dāng)正面詞語用，但這樣做孔子認為是不妥的，只有小人才這樣做，“言必信，行必果，硁硁然小人哉”。因為不考慮情況，不計后果，輕易許諾的話，顯然是不經(jīng)過大腦慎重思考的表現(xiàn)，事實上也很難兌現(xiàn)；如果不論對錯，即使是犯法的事、做惡的事，說過的每句話都要堅持兌現(xiàn)，為信而信，不問做事初衷，不問效果，言必稱信，那是不是小人行徑呢？因此，只有量力而行，恰到好處、適宜的承諾，說出來才可能兌現(xiàn)，這就是言可復(fù)，這就是言而有信，所以說“信近于義，言可復(fù)也”。由此知，生活中那些經(jīng)常說大話的人，輕易許諾的人，一定是不誠信的人，輕諾必寡信嘛，因為他們說出的話很難兌現(xiàn)，這種人就不能深交。
我們在人與人交往中，內(nèi)心保持恭敬是對的，但恭敬只是內(nèi)心的一種狀態(tài)，要讓他人感受到你的恭，必然通過一定的外在行為。在部隊，每天第一次見到首長時，要行舉手禮。如果你為了表示內(nèi)心誠敬，突然爬在地上給首長磕頭，就會不合事宜，讓人恥笑；如果每次都行舉手禮，也會讓人感到煩。所以說，我們每到一個地方，不懂了就要問，入鄉(xiāng)隨俗，別人怎么做你也怎么做，就不容易出問題，“恭近于禮，遠恥辱也”。這是對上文“禮之用，和為貴”的進一步闡釋。
本篇是談立身做人學(xué)問之道的，一個有志于學(xué)問的人，應(yīng)該注重于精神的追求，對物質(zhì)生活不要過于執(zhí)著，“君子食無求飽，居無求安”，達到一種什么狀態(tài)呢？家貧但不窮氣，要“貧而無諂”，此外要胸懷理想，有骨氣，精神層面很富足，凜然而有威嚴，雖然暫時貧窮但絕不會有丟人的想法，不會窮裝，那種割腎買蘋果手機的行為絕不會發(fā)生，大丈夫能本色嘛，有了這個修養(yǎng)才能夠做到“素貧賤行乎貧賤”，直至達到“貧而樂”境界。如果家庭富足，也不會自感優(yōu)越，能做到“富而無驕”，此外心懷天下蒼生之大仁，能夠樂善好施，以平等心對待周圍的一切，達到“富而好禮”境界。
由于忠信是人生的根本，因此要做到“言可復(fù)”之信，就要少說大話空話，少放空炮，而后把精力放在做好本職工作上，認真對待每一件事，要“敏于事而慎于言”，也就是忠于事和言而有信，最后要按照書本上圣賢的教誨，認真修正自己，即“就有道而正焉，這一段是對“吾日三省乎吾身”的進一步闡述。只有這些都做好了，才能說一個人有志于學(xué)問之道。追求學(xué)問是無止境的，我們每個人就像一塊沒有雕琢的璞玉，在人生之路上，要成長為一塊美玉，就要下功夫，每天無時不刻地對這塊璞玉進行切磋琢磨。
追求學(xué)問是為成全自己，不是顯擺給別人看的，不要怕別人不了解你、小看你，但對待其他人，受自己學(xué)問、見識、修養(yǎng)等限制，往往求全責(zé)備，有色眼鏡看人，產(chǎn)生憎惡、怨恨、討厭和誤解，在處事時就會因人而出現(xiàn)偏差，這就偏離了中道，容易犯錯誤。因此，一個追求學(xué)問的人，應(yīng)該“不患人之不己知，患不知人也”。這里的“不患人之不己知”與本篇開頭的“人不知而不慍”，是一種首尾呼應(yīng)。
有人說《論語》是語錄的堆積，這句話沒有錯，但也不是胡亂編輯的，通過孔門的精辟語錄來闡述大道理，每一篇中心思想明確，邏輯嚴謹，而且像現(xiàn)代論文寫作一樣，《論語》里的每一句話都有出處，都標明了是誰講的，你看多么嚴謹。
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