中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

專題十四 一般論述類文章                                     ——字斟句酌，細加揣摩韓寒的博文《談革命》中說：“任何的革命都需要時間，中國那么大的國家，不說天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，權(quán)利真空。稍微亂個五年十年的，老百姓肯定會特別期盼出現(xiàn)一個鐵腕獨裁者，可以整治社會秩序，收拾一下局面?！边@里的“權(quán)利”，應(yīng)該是“權(quán)力”?！皺?quán)力”和“權(quán)利”，讀音相同，雖只有一字之差，但用法大不相同。這兩個詞語的區(qū)別是：第一，側(cè)重點不同——“權(quán)力”側(cè)重于力量，體現(xiàn)的是一種自上而下的管理與服從的關(guān)系；“權(quán)利”側(cè)重于利益，體現(xiàn)的是相關(guān)聯(lián)者的平等關(guān)系。第二，行為性質(zhì)不同——“權(quán)力”是政治上的強制力量，或者是職責范圍里的支配力量，體現(xiàn)的是國家、社會的公益，它是以對應(yīng)方的服從和執(zhí)行為前提的；“權(quán)利”則和“義務(wù)”相對應(yīng)，它是以依法獲取或者依法維護自己的權(quán)益為特征的，體現(xiàn)的是公民、法人和其他社會團體的利益。第三，行為主體不同——權(quán)力主體，是被授予權(quán)力的國家機關(guān)及其特定的工作人員；權(quán)利主體，一般是公民、法人和其他社會團體。兩者不能混為一談。“權(quán)力真空”是一種比喻的說法，意謂沒有任何權(quán)力存在的狀況。軍閥混戰(zhàn)，天下大亂，這時的社會往往缺乏一個統(tǒng)一的強有力的政權(quán)機構(gòu)，可以說是處于“權(quán)力真空”期。沒有“權(quán)利真空”的說法。一、真題體驗(2013·湖北高考) 閱讀下面的文章，完成1~3題。(9分，每小題3分)鄉(xiāng)土本色      費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。1．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是(　　)A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。解析：選A　本題考查考生理解文中重要語句的含意的能力。B項，“個體之間”表述錯誤，原文是“不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”；同時，“因果關(guān)系”于文無據(jù)。C項，“為了謀生”不對，第四段中“并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇”表明鄉(xiāng)民聚合是無目的的。D項，“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”原因分析不當，是“在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是(　　)A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。解析：選C　本題考查考生篩選文中的信息的能力。A項，“相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由”說法有誤，原文說的是“會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，“沒有隔閡”表述錯誤，原文提到“是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果”，表明并不是沒有隔閡。B項，“與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚”于文無據(jù)。D項，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”于文無據(jù)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。解析：選B　本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。B項，偷換詞語，造成語意錯誤。原文倒數(shù)第二段中說“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則?！灰诮佑|所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)”。二、考情分析近幾年湖北高考一般論述類文章閱讀考查統(tǒng)計如下：選文選材范圍題號題目要求考查角度2013年《鄉(xiāng)土本色》文化理論6下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是重要概念的理解7下列理解和分析，符合原文意思的一項是篩選并整合文中信息8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是文意的理解分析2012年《中國哲學(xué)家表達自己思想的方式》文化理論6下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項是理解并篩選文中信息7下列理解和分析，不符合原文意思的一項是文意的理解分析8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是文章的理解分析2011年《中國建筑的“文法”》文化理論6下列對斗拱作用的表述，不符合原文意思的一項是理解并篩選文中信息7下列涉及中國建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一項是重要概念的理解8下列對文章最后一段內(nèi)容的理解和推斷，準確的一項是文意的理解與推斷9本文闡述了中國建筑的多種“文法”，請列舉其中的三種篩選與概括信息綜上分析，湖北高考一般論述類文章閱讀題特點如下：1．選材范圍在高考考卷中出現(xiàn)的一般論述類文章有三個特點：一是篇幅比較短小，文字比較簡潔，大都是大眾化、通俗化的普及讀物；二是信息密度比較大；三是文化底蘊深厚。一般論述類文章閱讀的考查主要是文化理論之類的文章，如社會哲學(xué)、歷史科學(xué)、古代天文、建筑等。選文的社會性、文化性強。2．命題形式本考點近幾年命題形式略有變化，2011年采用三道選擇題加一道主觀題形式出現(xiàn)，2012年和2013年取消主觀題，變?yōu)槿肋x擇題。3．考查方向2014年語文科《考試說明》(新課標)對該考點的要求是：閱讀一般論述類文章。它包括“理解(B)”“分析綜合(C)”兩個層級，共有6條具體的測試要求：理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點，概括中心思想；分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。該考點的兩個層級、六個考點在每年的試題中均有所側(cè)重地考查，然而“篩選信息，概括文意”幾乎每年都能考查到。第1講從考綱和考點出發(fā)，明確高考考什么根據(jù)2014最新考綱說明和往年高考考查題型來看，論述類文章閱讀主要考查以下題型：理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點；分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。題型一　理解文中重要概念的含義“理解文中重要概念的含義”，重點是理解這些概念在文中的具體含義。論述類文章中的重要概念，體現(xiàn)在以下詞語中：(1)體現(xiàn)作者意圖、立場觀點，表現(xiàn)文章主題思想的詞語；(2)對文章結(jié)構(gòu)起總領(lǐng)、照應(yīng)或過渡作用的詞語；(3)表現(xiàn)作者感情傾向的詞語；(4)反映深層次含義的含蓄的詞語；(5)作者反復(fù)強調(diào)的詞語；(6)有修辭作用的詞語；(7)有特殊指代義的詞語。[例一]　(2013·天津高考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。“微博粉絲”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，同時也受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)動。美國社會學(xué)家卡茨認為：人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會、心理需要?！拔⒉┓劢z”的出現(xiàn)也是源于這個群體的特定需求?！拔⒉┓劢z”對于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類似，是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢想，并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象?！胺劢z”通過微博通信進行信息溝通，不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息，而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗，甚至于對自己產(chǎn)生認同。所以，“粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我認同。勞倫斯·克羅斯伯格曾撰文指出：“‘粉絲’對于某些實踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán)，這又進一步使他們對新的意義形式、快感及身份進行情感投入以應(yīng)對新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦?！睋Q句話說，“粉絲”對偶像“評論”，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實現(xiàn)。關(guān)注機構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱，但也是為了滿足自身對信息的需求而成為“粉絲”的。我國幾個門戶網(wǎng)站微博開通以來，吸引了很多官方機構(gòu)的入駐，這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道，同時也為“粉絲”節(jié)省了購買此類信息的人力和財力。而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息，通常需由第三方提供，例如借助電視娛樂節(jié)目、廣播和報紙的娛樂板塊，或者是“粉絲”團能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息。微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié)，“粉絲”只需通過關(guān)注名人微博，就可以即時接收明星發(fā)布的所有消息，甚至可以在明星微博下進行“評論”，這就給“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動交流的錯覺?！胺劢z”在這種錯覺之下認為自己與名人多了一層社會關(guān)系，是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。下列對“微博粉絲”的表述，正確的一項是(3分)(　　)A．“微博粉絲”精通現(xiàn)代媒體技術(shù)，熱衷于使用微博、關(guān)注微博，以此降低獲取信息的成本。B．“微博粉絲”希望通過使用微博為自己獲取名聲和影響力，同時為大眾建構(gòu)生活的幻象。C．“微博粉絲”通過關(guān)注明星偶像的微博，接收信息或發(fā)表評論，可以得到貌似直接交流的其實是建立在心理錯覺之上的快感體驗。D．“微博粉絲”為應(yīng)對自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等，而把精力投入到微博上，為大眾“粉絲”提供談資。解析：選C　本題考查理解文中重要概念的含義。本題從無中生有、偷換概念等角度設(shè)誤考查對文中重要概念的理解。A項，“精通現(xiàn)代媒體技術(shù)”中的“精通”于文無據(jù)，屬無中生有。B項，“為自己獲取名聲和影響力”錯，從原文第一段最后一句可以看出，“微博粉絲”使用微博的“重要因素之一……找到自我認同”；“同時為大眾建構(gòu)生活的幻象”也錯，原文第一段第五句說“偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢想，并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象”。D項，“微博粉絲”“為大眾‘粉絲’提供談資”錯，由原文第三段最后一句“而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾‘粉絲’提供了茶余飯后的談資”可知，為大眾“粉絲”提供談資的不是“微博粉絲”，而是具有休閑娛樂特色的微博。此處偷換概念。[解題方略]理解文中重要概念的含義“五步驟”步驟一：標注對概念解釋的區(qū)域如本題把關(guān)于對“微博粉絲”闡釋的語句都標注出來。步驟二：關(guān)注陳述對象對概念(詞語)含義的考查，命題人往往通過轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對象等方式偷換概念，這應(yīng)抓住概念的本質(zhì)特點進行判斷。如上題的B、D選項。步驟三：思考概念的外延對概念(詞語)的理解還要抓住概念(詞語)的外延，不能過于寬泛，也不能縮小。如B項。步驟四：界定概念的內(nèi)涵聯(lián)系語境理解要看其所在的句子，看與其相關(guān)的、搭配的詞語組成的是什么結(jié)構(gòu)，從而判定概念(詞語)的內(nèi)涵。步驟五：綜合考慮，選項與原文比對，然后確定答案題型二　理解文中重要句子的含意“重要句子”指對理解文章起重要作用的句子，具體指對文章思想觀點、情感、結(jié)構(gòu)起重要作用的句子。主要包括：點明主旨的句子(即“文眼”句)；顯示層次的句子(即領(lǐng)起句、過渡句、收束句)；內(nèi)涵豐富，對領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性的句子；結(jié)構(gòu)復(fù)雜，對理解文意有直接影響的句子；在文中反復(fù)出現(xiàn)的句子。其中，那些意蘊豐富、表達比較獨特、結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子是考查的重點。[例二]　(2013·安徽高考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①科學(xué)所研究的是那些被認為是獨立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)。科學(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當?shù)幕蛘卟贿m當?shù)?。粗略地說來，我們對它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。②科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。對于科學(xué)家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會碰到像“你不可說謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。③由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準則，但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準則合乎理性，并且連貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴謹，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。④這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因為在所有這類問題的討論中，某些倫理前提被默認為是理所當然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說謊”這條準則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當受到保護”和“苦痛和悲傷應(yīng)當盡可能減少”。⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。(選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動)聯(lián)系上下文，對第②段畫線句理解正確的一項是(3分)(　　)A．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴謹完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。B．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題。C．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。D．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。解析：選B　本題考查考生理解文中重要句子的含意的能力。本題從或然與必然、言此與言彼的角度設(shè)誤，考查對文中句子的理解。A項，“不充分表達”錯誤。從第②段第2句話來看，應(yīng)該是“不表達什么感情”，而不是“不充分表達”。C項，“像清教徒一樣追求真理”錯誤。第②段中說“追求真理的科學(xué)家”“內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束”，而不是“像清教徒一樣追求真理”。D項，第②段中為“現(xiàn)代西方思想所特有”的“這個特點”指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的”，而不是指“概念”。[解題方略]　“三入手”理解文中重要句子的含意第一，從句子中的關(guān)鍵詞語入手去理解看選項中哪項是對里面關(guān)鍵詞語的解釋。如“沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡”里面蘊含的意思就是“不表達什么感情”。第二，要從位置入手去理解看清句子在文中的位置，確定上下文對語句解釋的區(qū)域往往因為句子所在的位置不同，理解其含意需要搜索的信息點的位置也不同。所以答題時首先要觀察句子的位置，然后鎖定搜索信息的區(qū)間，確定基本的含意。句子的位置信息搜索區(qū)間起始句答題區(qū)間在其領(lǐng)起的內(nèi)容收束句相關(guān)信息宜從上下文考慮過渡句相關(guān)信息要審視上下文關(guān)鍵句要關(guān)注其相鄰的上下句，聯(lián)系文本中心第三，要從修辭入手去理解對運用修辭手法的句子，應(yīng)從修辭本身特點出發(fā)，如比喻的相似性、借代的相關(guān)性、比擬的形象性、反語的諷刺性等。分析近幾年的高考試題，含有比喻修辭的句子往往是考查的重點。————————————————————————————————“結(jié)構(gòu)復(fù)雜難懂的長句”，須要分析其結(jié)構(gòu)來理解其含意：其實，復(fù)雜難懂主要是復(fù)雜在單句的修飾語和復(fù)句的關(guān)系上。因此，理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜難懂的長句要注意以下兩點：(1)復(fù)雜單句：要分析單句內(nèi)部的成分及其意義內(nèi)涵，即首先要壓縮句子主干，刪繁就簡，迅速把握語句主要意思；其次，要篩選分析修飾語所表達的信息，特別注意顯示信息功能的詞語，如指示代詞、時間名詞、方位名詞、程度副詞等修飾成分。(2)復(fù)句：要分析句子之間的關(guān)系，提取意義內(nèi)涵。從辨析句間關(guān)系入手，如條件關(guān)系(充分條件、必要條件)、并列關(guān)系、遞進關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果關(guān)系等，看本句與上下文之間的關(guān)系。——————————————————————————————————————題型三　篩選并整合文中的信息篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來，并加以處理。“篩選并整合信息”是按照考題要求從文中尋找出符合要求的信息，即把符合考題要求的字、詞、句等語言材料篩選出來并加以整理合成，一般是指能夠?qū)φ詹牧媳鎰e題中信息的正誤。[例三]　閱讀下面的文字，完成后面的題目。①從樂器的角度看，聲音好當然是第一位的。但關(guān)鍵是，怎樣的琵琶聲音才算好呢？這就像問上等巧克力的味道，實在是個用語言和文字難以表述的問題。不過辦法總是有的，直接、正面的回答不上來，可以用間接、側(cè)面的，最現(xiàn)成而著名的答案是白居易在其名篇《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盤”。然而，即便是專業(yè)琵琶界，有誰真聽到過珍珠落在玉盤里的聲音呢？再說，就算有人真聽到過，多半也會失望的，因為“珠落玉盤”所發(fā)出的壓根就不是“樂音”。那么為什么一千多年來，人們不但認可而且還無數(shù)次地引用這句話呢？我想它至少說出了琵琶在發(fā)音上的三個要點：顆粒狀的發(fā)音形態(tài)，彈撥樂器而具有某些打擊樂器的發(fā)音效果，聲音上要具備珠和玉的美學(xué)品質(zhì)。②我國歷來把“珠”和“玉”視為“珍寶”，或者說它們是中國人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圓體的天成之物，而“珠”能接近正圓體，這恐怕是珠能引起美感的原因之一，所謂“物以稀為貴”。也正因為如此，所以越接近正圓體的珠就越珍貴，稱為“走盤珠”，其可貴即在渾圓與飽滿。而“玉”則致密、細膩，是一種“溫潤而有光澤的美石”，握在手里還有一種沉甸甸的分量感，這里“溫”“潤”“澤”都帶有三點水，這使人聯(lián)想起悅耳的“樂音”有“水靈靈”的特性。其實珠也是一種美石——珍珠貝的“結(jié)石”，它與玉都有一種光彩，這光彩粗看并不“耀眼”“逼人”，但細察則“絢爛之極”，即所謂東方人的含蓄之美。說“在聲音上要具備珠與玉的美學(xué)品質(zhì)”，具體地也是笨拙地說，就是聲音要具有圓潤、飽滿、結(jié)實、細膩、有分量、有光澤、水靈靈等性質(zhì)。把一類事物的特性比附到另一類不同的事物上去，或者說把一種感官對象的性質(zhì)移到另一種感官對象上去，這在修辭學(xué)上叫“通感”或“移覺”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”來稱呼和形容聲音。事實上作為聽覺對象的聲音，并不具有空間上的高低位置以及視覺對象和味覺對象才有的明亮、甘甜的性質(zhì)，之所以這樣來稱呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。③用“珠落玉盤”來描述琵琶的聲音，淺層是“比喻”以“擬聲”，深層是“通感”以“會意”。它不但在制作上，同時也在演奏上為琵琶的基本音質(zhì)作了“指歸”——“珠玉之美”。這話也許反過來說更有力，在中國的民族樂器中，其發(fā)音最具珠玉之美的，是琵琶。④其實，單從制作上來要求好的琵琶聲音，歷來也是有正面、直接而具體的標準的，那就是行話所說的：“尖”，指高音區(qū)的發(fā)音明亮；“堂”，指低音區(qū)的發(fā)音洪亮；“松”，指按彈時發(fā)音靈敏，余音強而長；“脆”，指發(fā)音清脆；“爆”，指發(fā)音堅實而有分量。但由于這五條標準由來已久，可見它們是針對“絲弦琵琶”而言的，因為“鋼弦琵琶”只是20世紀60年代以來40多年的事。中國傳統(tǒng)的琵琶音樂，文曲講究余韻，武曲注重聲勢。因絲弦張力小的緣故，也許在“余韻”和“聲勢”方面往往會感到不足，所以提出了從字面上看有點矯枉過正的五項標準，尤其是那個“尖”字，越來越難以使人認可，故已有人把它改為“亮”了。但對鋼弦琵琶而言，這五條標準怕的不是做不到，而是過了頭。所以能把這五條標準結(jié)合“珠玉之美”這一條來綜合考察，對怎樣的琵琶聲音才算好的理解，應(yīng)該是有裨益的。下面對“珠落玉盤”用來形容琵琶聲能引起美感的原因解釋，不恰當?shù)囊豁検?　　)A．珠是接近球形正圓體的天成之物，玉是溫潤而有光澤的美石。B．珠和玉的光彩粗看并不“耀眼”“逼人”，但細察則“絢爛之極”。C．人們把空間上的高低位置以及視覺對象和味覺對象轉(zhuǎn)移到琵琶聲上。D．淺層是“比喻”以“擬聲”，深層是“通感”以“會意”。解析：選C　本題考查篩選并整合文中信息的能力。題干要求是“琵琶聲能引起美感的原因”，A項，是篩選整合了原文第②段“‘珠’能接近正圓體，這恐怕是珠能引起美感的原因之一”和“‘玉’則致密、細膩，是一種‘溫潤而有光澤的美石’，握在手里還有一種沉甸甸的分量感，這里‘溫’‘潤’‘澤’都帶有三點水，這使人聯(lián)想起悅耳的‘樂音’有‘水靈靈’的特性”等語句的信息。B項，在第②段“其實珠也是一種美石——珍珠貝的‘結(jié)石’，它與玉都有一種光彩，這光彩粗看并不‘耀眼’‘逼人’，但細察則‘絢爛之極’，即所謂東方人的含蓄之美”已經(jīng)含蓄地說出了“能引起美感的原因”。C項，是解說“通感”的，不是形成美感的原因，聲音“并不具有空間上的高低位置以及視覺對象和味覺對象才有的明亮、甘甜的性質(zhì)”，偷換概念了。D項，選項信息在第③段開頭句中，下文“它不但在制作上，同時也在演奏上為琵琶的基本音質(zhì)作了‘指歸’——‘珠玉之美’。這話也許反過來說更有力，在中國的民族樂器中，其發(fā)音最具珠玉之美的，是琵琶”已經(jīng)解說了“能引起美感”。[解題方略]　篩選整合信息“兩步走”第一步：從審讀題干入手，通盤把握綜觀近年來高考試卷中的篩選與整合信息類題目，大多呈現(xiàn)如下幾個特點：從設(shè)問的形式上看，主要有“符合”“不符合”“正確”“不正確”等提問方式；從篩選范圍上看，有的立足于全文，有的立足于對原理、過程、特點等具體闡釋的文段。不管題目要求篩選什么樣的信息，都必須通讀文本，摸清文本的基本內(nèi)容，把握行文脈絡(luò)。第二步：從甄別選項與原文語句入手，細究差異既然考查的是信息的篩選與整合，命題者一般就不會直接摘抄原文語句，而是選擇一些關(guān)鍵詞句，并對其進行不同程度的“組裝”“焊接”。因此，考生在具體解答時要注意對各種相關(guān)信息的比較分析，審其有無，辨其真?zhèn)?，定其主次。對于壓縮概括式語句，考生要看信息有無遺漏；對于語序變化式語句，考生要看語句之間的關(guān)系是否改變；對于句式變換式語句，考生要看其表意是否準確等。題型四　分析把握結(jié)構(gòu)思路思路，就是按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡(luò)。結(jié)構(gòu)是指文章材料的組織和安排的方法，它是思路外在的表現(xiàn)形式。文章的結(jié)構(gòu)反映了文章的思路，文章的思路靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來。分析文章段落之間的相互聯(lián)系，以及分析文段內(nèi)部的層次關(guān)系，就能分析文章的結(jié)構(gòu)思路了。從高考設(shè)題的實際來看，本考點在設(shè)置考題時，常常將“分析結(jié)構(gòu)，把握思路”結(jié)合起來考查。[例四]　閱讀2013年高考安徽卷文本(原文見[例二])，完成下面的題目。下列對原文思路的分析，正確的一項是(　　)A．①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律是“真的或者假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個特征。B．③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗知識能使倫理準則合乎理性；敘述得足夠嚴謹?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。C．④⑤⑥段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準則追溯到倫理公理的過程；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值。D．文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。解析：選B　本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力。A項，“首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念”錯誤，由原文“科學(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念”可知，“概念”是“我們自己創(chuàng)造出來的”，屬于科學(xué)研究的內(nèi)容；C項，“舉例闡述由倫理準則追溯到倫理公理的過程”錯誤，由原文第④段中的句子“把這條倫理準則追溯到這些基本前提”可知；D項，“全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的”錯誤，抓住原文第⑥段中的結(jié)論句“倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別”可知。[解題方略]　分析把握結(jié)構(gòu)思路“四關(guān)注”1．抓住文體特征，明確論點，分析觀點與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系論述類文章中論點是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文思路，可分析其論點與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進一步按常見的論證結(jié)構(gòu)(并列、對照、總分、層進)作切分。2．辨明重要文句文中有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、前后呼應(yīng)句(包括文中反復(fù)出現(xiàn)的文句)，往往能體現(xiàn)文章思路，為分析文章思路提供了重要參考。如安徽卷第⑥段中的結(jié)論句“倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別”就標明了行文思路，也從這句能考證出選項D的問題所在。3．抓標志性詞語有些文章，為了表達得清晰，往往用一些標志性的詞語來表明前后、上下內(nèi)容間的關(guān)系。找出這些詞語并仔細區(qū)別其代表的意思，有助于我們分析結(jié)構(gòu)，把握思路?？梢宰鳛闃酥拘栽~語的有順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞等，如“首先、其次、再次”，表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關(guān)系；“總之”“由此可見”表示結(jié)論，一般是分總關(guān)系；“所謂”表示有所解釋，是解說關(guān)系；此外，對應(yīng)的詞語、相似的句式、語意的分合、方位的順序等也是明顯的標志。如安徽卷第③段的開頭詞語“由此看來”、第④段的開頭詞語“這”就標明了文章的行文思路，也由此能推斷出B選項的正誤。4．分析內(nèi)容疏密有些文段，既無關(guān)聯(lián)詞語，又無外在的形式標志，分析結(jié)構(gòu)時，就要認真研究各句段的內(nèi)容，揣摩它與前后相鄰句子或語段的語意疏密度。彼此語意關(guān)系最近，間隙最小，結(jié)合最緊的，便屬同一個層次；彼此語意關(guān)系最遠，間隙最大，結(jié)合相對松散的，便不屬同一個層次。題型五　歸納內(nèi)容要點，分析概括觀點態(tài)度歸納概括文章內(nèi)容要點是要求考生在閱讀理解的基礎(chǔ)上對文章進一步分析與整理的能力。歸納內(nèi)容要點一般是對一段或者幾段文字進行分析概括，而概括中心則是就整篇文章來分析概括。所謂觀點，就是作者對事物所持的看法；所謂態(tài)度，就是指作者在文中所表現(xiàn)的思想傾向和感情傾向，包括肯定與否定、愛與憎、褒與貶，以及某種程度的保留等。作者的觀點態(tài)度在論述類文章中的表現(xiàn)形態(tài)是明朗的。“歸納內(nèi)容要點，分析概括觀點態(tài)度”這一題型在客觀選擇題中呈現(xiàn)的方式是選項對論述文章內(nèi)容要點或觀點態(tài)度歸納概括后選擇正誤，并且一個選項中既有內(nèi)容要點，也有觀點態(tài)度，題干要求往往是選擇“符合文意”或“不符合文意”的一項。歸納內(nèi)容要點[例五]　閱讀下面的文字，完成后面的題目。唐詩現(xiàn)在又開始讓人感覺真切和親切了，這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才有的內(nèi)心感覺。經(jīng)歷了千年，唐詩還留下那么多，可以想象當時的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩顯然不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會場合的一種交流方式，更多時候就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個去歌臺舞榭，聽歌女唱他們的詩。幾輪下來，獨獨聽不到王之渙的詩。王之渙指著歌女中最美的一個，對在座的詩人們說，如果她唱的不是他的詩，他從此就不寫詩了。那個最美的歌女出場唱的果然是王之渙的《涼州詞》“黃河遠上”那一首。這說明我們所景仰的唐詩，在當時很可能多是傳唱的歌詞。當時寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。從這個意義上說，三十年來中國內(nèi)陸流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。人在這個世界上生活著，經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會感動在心，用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是人的現(xiàn)實和夢想，譬如生命、愛情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩里也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》，對于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》是一樣的精致平實。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》和李商隱的無題詩，美感是相通的。還有北京奧運會主題歌《我和你》和王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”相比，也是不見遜色的。把現(xiàn)在的歌詞和唐詩比較，只是想說明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時空，兩者的文化身份是一樣的。雖然兩個時代的作品也無法混淆，同樣的留別的詩，徐志摩的《再別康橋》和羅大佑的《追夢人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩無愧于時代，羅大佑的歌詞同樣無愧于時代。至于說歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩讓我們心存景仰，甚至是徐志摩的詩總覺得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見到的唐三彩一定和我們見到的不一樣。我們見到的唐三彩要美得多，是時間和距離產(chǎn)生了美。當時的唐三彩和唐詩一樣流行，時尚。時時面對的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，會滋潤和鼓舞同樣歌唱著的心。(摘編自陳鵬舉《詩與歌詞》)下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩的比較，符合原文意思的一項是(　　)A．歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十年來中國的流行歌詞卻能長盛不衰，這是值得欣喜的。B．現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩一樣，寫的都是人的現(xiàn)實和夢想，都會使人感動在心，用心去歌唱。C．李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》，在表現(xiàn)對故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲同工。D．比起王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來，北京奧運會的主題歌《我和你》顯得更為出色。解析：選C　本題考查對文章內(nèi)容的歸納概括。A項，張冠李戴，分析原文第二段開頭的過渡句就能判斷。“從這個意義上說，三十年來中國內(nèi)陸流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的”中的“這”指代上一段末所說的即使是李杜的詩歌，流行也有時代性?！爸档眯老病钡牟皇翘圃姙樗卧~元曲所取代，而是將唐詩與流行歌詞長盛不衰比較而言的。B項，張冠李戴，信息源在第二段，抓住本段的關(guān)鍵句“人在這個世界上生活著，經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會感動在心，用心去歌唱”。據(jù)此，“感動在心”的是人的生活而不是“流行歌詞”。D項，輕重混淆，信息源在第二段的結(jié)尾句“還有北京奧運會主題歌《我和你》和王勃的‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰’相比，也是不見遜色的”。此項言過其實。[解題方略]　抓住關(guān)鍵語段，尋找要點與中心對內(nèi)容要點及中心的尋找，要在結(jié)合命題意圖基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵的語段，推敲領(lǐng)會句段的含意，對內(nèi)容進行提煉加工，有時需要概括的內(nèi)容包含了多層意思，要依據(jù)試題的要求進行取舍，注意概括的周全。對于文章的內(nèi)容要點歸納需要：1．注意抓住各段的中心句，各段的中心句往往都是要點。2．注意承上啟下的過渡句。3．對于沒有中心句的段落，要分析語句間的關(guān)系，分析把握其內(nèi)容的重點。4．由結(jié)果追溯原因，尋找內(nèi)容要點。所謂“由果溯因”，就是根據(jù)文中的相關(guān)的結(jié)論或者觀點，找出導(dǎo)致其結(jié)論出現(xiàn)的原因或者支撐該觀點的論據(jù)。首先要找到結(jié)論在文章中的位置，然后根據(jù)文中的一些重要詞語及對文章內(nèi)容的分析，確定作者在行文過程中是把結(jié)論或者觀點放在前，原因的詮釋或者論據(jù)放在后，還是在陳述了原因得出結(jié)論或者在陳述理由之后得出觀點。如果結(jié)論或者觀點在前，其原因或者論據(jù)就要在陳述觀點的句子前面去尋找，反之則要在這一句話的后面去尋找。分析概括觀點態(tài)度[例六]　閱讀2013年高考安徽卷文本(原文見[例二])，完成下面的題目。下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是(　　)A．科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對象的概念未必要與外在世界里的任何客體對應(yīng)。B．“你不可說謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當受到保護和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗考驗的真理。C．倫理公理源自人們的經(jīng)驗，是從個人對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看，它決不是任意的。D．人類道德天才提出的根基扎實、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺接受并運用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面。解析：選D　本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項，“被人們自覺接受并運用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面”錯，從第⑥段來看，人們會把這些“倫理公理”“作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來”，但文中沒有說出“自覺接受”的觀點，更沒有“運用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)”的態(tài)度。[解題方略]分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的方法1．抓關(guān)鍵句通觀全文，篩選出直接表現(xiàn)作者思想感情和觀點態(tài)度的語句。主要抓“文眼”，找關(guān)鍵句和中心句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點和態(tài)度。2．分析中心作者寫文章往往圍繞一個中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者觀點和態(tài)度的關(guān)鍵。3．比較辨析通過對文中不同觀點、不同態(tài)度的比較，辨明作者的觀點和態(tài)度。同時還需要注意兩點：1．要整體把握全文文意的傾向。2．要準確理解語句。作者在文中的觀點態(tài)度總是要通過一定的語句來表現(xiàn)，對語句理解不準確，尋找就會出錯。(2014·荊州調(diào)研)閱讀下面的文字，完成文后各題。(9分，每小題3分)活得豐富比活得正確更重要陳亞軍西方傳統(tǒng)哲學(xué)家認為，活得豐富和活得正確是兩種截然不同的生活追求。當我們說一個人活得豐富時，是說這個人閱歷豐富，在生活經(jīng)驗方面有深厚的積累；而當我們說一個人活得正確的時候，是說這個人的生活符合一個原則或標準?！罢_”這個詞預(yù)設(shè)了原則，隱含了標準。它們處于他的實踐生活之外，否則就不能成為原則或標準。正確與否是由外在于自己的標準來決定的。希臘哲學(xué)家普遍有這樣的認知：我們只要還沉浸在經(jīng)驗世界中，還受著感性經(jīng)驗、情感欲望的支配，就無從懂得如何正確地生活。只有符合理性所發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的普遍原則的生活才是正確的生活，才能為生活找到一個可靠的根基。但令人遺憾的是，這種意義上的活得正確只能是一種無法實現(xiàn)的奢望。用一種凌駕于具體生活之上的普遍原則來指導(dǎo)人們?nèi)绾紊睿@條路注定是無法走通的，我們只能從我們的生活之中而不是生活之外，去尋找生活的意義和正確的標準。小時候總認為，凡事總有個對錯。后來發(fā)現(xiàn)事情并不那么簡單，生活中有太多灰色的模糊地帶。因此在生活中我們常常面臨兩難境地，渴望有一個大的原則，能真正為我們指點迷津。我們必須也只能在具體的境況中，自己為自己作出選擇，并承擔選擇的責任。不容諱言，活得越豐富，昭示著跟頭摔得越多，痛苦也越多。這正是許多人向往活得正確的原因之一。但這里有兩點值得一說：第一，痛苦和快樂一樣，是生命不可或缺的一環(huán)。當下的痛苦構(gòu)成了整個生命的一個層面，使生命由此而厚重，讓人回味無窮。第二，沒有痛苦的生活也就沒有快樂的感受。當痛苦、挫折消失了的時候，也正是空虛和無聊開始的時候。人的生命意義，就是在克服生活障礙中顯示出來的。一個因害怕犯錯誤而在生活面前停滯不前的人，既喪失了自我也喪失了世界。人是活在不同的世界中的，生活的豐富造就了世界的豐富。世界不是靜止的，而是動態(tài)的，隨著我們和它打交道的深入、廣泛，它向我們展示了不同內(nèi)容。世界是什么，沒有一個固定的答案，取決于我們和它交往的程度。敢于生活，敢于追求豐富的生活，才能擁有一個豐富的世界。但說活得豐富比活得正確更重要是不是意味著活得正確與不正確無關(guān)緊要呢？我們必須承認，我們不可能接受怎么都行。每一個社會，都在長期的生活實踐中形成了一套價值觀、思維方式等，這是一套正確生活的標準。但這套標準是可以改變也一定在改變著的。既然它是生活的產(chǎn)物，那么隨著生活的展開，它必定會不斷地被人們修改著。我們每個人的每個行動，都在為什么是正確、什么是不正確進行著注釋，正是在我們有聲和無聲的贊同、反對中，正確性標準或得到延續(xù)或被修正。一個成熟社會的成熟公民，應(yīng)該秉持這樣一種生活態(tài)度：一方面是對既有規(guī)則的遵守，不因為它缺乏先驗的特性就減弱對它的權(quán)威性的尊重；另一方面是對它的反諷或批判，在生活中保持一種懷疑的精神，一旦具有充分的理由，就敢于對它加以否定或修改。總之，不論是正確性標準的形成，還是正確性標準的修正，都離不開生活實踐的豐富性。(原文有刪改)1．下列關(guān)于“活得豐富”和“活得正確”的表述，不正確的一項是(　　)A．“活得豐富”對于西方傳統(tǒng)哲學(xué)家來說，是指這個人有豐富的閱歷，在生活經(jīng)驗方面有深厚的積累。B．“活得正確”對于西方傳統(tǒng)哲學(xué)家來說，是說這個人的生活符合一個外在于生活實踐的原則或標準。C．“活得豐富”要求我們在生活中保持一種反諷或批判的態(tài)度，敢于對現(xiàn)存標準加以否定或修改。D．“活得正確”是“活得豐富”的前提，只有活得正確，生活才能豐富而多彩。解析：選D　D項，由原文最后一段可知，該項將“活得正確”與“活得豐富”二者之間的關(guān)系顛倒了。命題人將選項的陳述對象有意顛倒。2．下列各項中，不能支持“活得豐富比活得正確更重要”的一項是(　　)A．生活中充滿了灰色的模糊地帶，常令人面臨兩難境地，而并沒有一個明確的原則能真正為我們指點迷津。B．痛苦和快樂一樣，是生命中不可或缺的一環(huán)，無痛苦便無所謂快樂，無快樂也就無所謂痛苦。C．追求一種具體生活之上的普遍原則很容易，所以很多人選擇“活得正確”而放棄“活得豐富”。D．不論是正確性標準的形成，還是正確性標準的修正，都離不開生活實踐的豐富性，二者密切相關(guān)。解析：選C　C項，該項表述的內(nèi)容與“活得豐富比活得正確更重要”相悖。3．下列說法，符合原文意思的一項是(　　)A．用一種符合理性所發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的普遍原則指導(dǎo)的生活才是正確的生活，才能為生活找到一個可靠根基。B．生活中個體的人，追求“活得豐富”并不意味著是對“活得正確”的放棄，仍要尊重既有規(guī)則。C．成熟社會的成熟公民不必刻意選擇生活，“活得豐富”與“活得正確”是自然而然形成的結(jié)果。D．“活得豐富”和“活得正確”有主次之分，前者容易追求到，后者不易追求到，所以說前者重要。解析：選B　A項，這是希臘哲學(xué)家的觀點，作者認為這種生活是一種無法實現(xiàn)的奢望。C項，“‘活得豐富’與‘活得正確’是自然而然形成的結(jié)果”表述有誤。D項，該項表述無中生有。第2講從命題和技法著眼，透析高考怎么考，面對考題怎么辦一、高考怎么考——透析命題7大干擾類型論述類文章的最大特點就是概念多、信息量大、推理嚴謹、表述嚴密，稍不注意就會掉入命題人精心設(shè)計的陷阱中，故注意命題人常采用的設(shè)誤方式，是準確解題的一種捷徑。在這里，我們將對高考命題常采用的7種設(shè)誤方式一一進行解讀。(一)以偏概全命題者設(shè)計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要包括以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯誤的判斷。[排除方法]要排除“以偏概全”干擾項，在閱讀文章時，一定要特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞。重點關(guān)注：(1)表數(shù)量多少的詞語(少數(shù)，部分，幾個，大多數(shù)等)；(2)表范圍大小的詞語(凡，全，都，所有；部分等)；(3)表程度輕重的詞語(特別，十分，稍微等)；(4)表頻率高低的詞語(通常，總是；有時，偶爾等)。[應(yīng)用體驗](2013·天津高考T7)下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(　　)B．“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實現(xiàn)自我認同。原文信息：換句話說，“粉絲”對偶像“評論”，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實現(xiàn)?！胺劢z”通過微博通信進行信息溝通，不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息，而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗，甚至于對自己產(chǎn)生認同。比對分析：通過比對，發(fā)現(xiàn)選項有兩處“以偏概全”：第一，“獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足”是有條件的——“為其爭取人氣，照亮星途”，并不是所有的粉絲“都”能獲得。第二，“在追星的過程中實現(xiàn)自我認同”只是“微博粉絲”的特點。(二)混淆時態(tài)命題者故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實，主要是指已然與未然、或然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實的狀態(tài)或?qū)傩裕拔慈弧笔鞘挛锷形闯蔀槭聦嵉臓顟B(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。[排除方法]要排除“混淆時態(tài)”干擾項，在閱讀文章時，要特別注意表示時間的詞語。重點關(guān)注：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、一定、必將、可能、估計、如果、未必等。[應(yīng)用體驗](2013·遼寧高考T2)下列理解，不符合原文意思的一項是(　　)D．“胡床”“貊盤”帶來了很多便利，南北朝時期在中原大范圍推廣后，推動了中華飲食進餐形式的發(fā)展。原文信息：中華飲食文化歷久彌新，還在于不斷汲取周邊各民族及域外的有益文化元素，進而推動中華飲食文化的變革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦兩漢至唐代，進食采用“分餐”方式。南北朝時期，胡人用的被稱作“胡床”和“貊盤”的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳?！昂病奔船F(xiàn)在的馬扎，“貊盤”是一種較大的餐桌，它們便于餐者起坐取食。這些飲食器具的大范圍推廣以及對其進一步的改造創(chuàng)新，打破了跪坐而食的局限，形成了圍坐合食的進餐形式。而對“合餐制”的全面接受與文化認同，事實上也建構(gòu)在“和”文化的理念之上。比對分析：選項“南北朝時期在中原大范圍推廣”錯，原文為“南北朝時期胡人用的被稱作‘胡床’和‘貊盤’的器具開始逐步向中原地區(qū)流傳”。_南北朝時期只是“流傳”，并沒有“推廣”。(三)因果混亂因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成“因”(或條件)等；還有一種情況是強加因果關(guān)系，即把本無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。[排除方法]要排除“因果混亂”干擾項，在遇到涉及因果關(guān)系的選項時，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細分析有無因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。在閱讀文章時，應(yīng)重點關(guān)注“因為、因此、由于、因而”等詞語。[應(yīng)用體驗](2012·天津高考T6)下列關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，正確的一項是(　　)D．生態(tài)文明是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學(xué)問題。原文信息：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學(xué)問題。比對分析：原文中強調(diào)“不僅是……同時也是……”，前后并無因果關(guān)系，D選項強加因果，不當。(四)混淆是非命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。[排除方法]要排除“混淆是非”干擾項，在閱讀文章時，要注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點態(tài)度，特別注意含有作者觀點態(tài)度的語句。[應(yīng)用體驗](2011·福建高考T10)下列關(guān)于“價值”概念的理解，符合作者原意的一項是(　　)B．可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為“利益”。原文信息：但目前存在的一些對價值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實，正是價值由現(xiàn)實趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價值觀。所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。比對分析：作者對把“價值”概括為“效用”、歸結(jié)為“利益”的說法是持否定態(tài)度的。(五)偷換概念主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。如命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。[排除方法]要排除“偷換概念”干擾項，在閱讀原文時，一定要關(guān)注事物的對象，并用圈、點、劃、批的方法標出；在做題時，應(yīng)注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。[應(yīng)用體驗](2012·新課標全國卷T1)下列對于科技黑箱的理解，不正確的一項是(　　)C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，價值觀和倫理道德對科學(xué)知識進行了修正。原文信息：“黑箱”是控制論中的概念，意為在認識上主體對其內(nèi)部情況全然不知的對象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識、運行知識的設(shè)施或過程，使用者如同面對黑箱，不必打開，也不必理解和掌握其中的知識，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機、攝像機、芯片，以及藥品等，可以說，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中，科學(xué)知識是基礎(chǔ)，價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進行選擇。除此以外，科技黑箱中還整合了大量人文的、社會的知識，并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機中就集成了物理學(xué)、計算機科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)，以及對市場的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識。比對分析：原文是“價值觀和倫理道德則對科學(xué)知識進行選擇”，選項則是“修正”，將“選擇”偷換為“修正”，意思發(fā)生了明顯變化，與原文不符。(六)無中生有指干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑考生的。[排除方法]要排除“無中生有”干擾項，在做題時要仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。[應(yīng)用體驗](2013·新課標全國卷ⅠT3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)C．申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。原文信息：郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不應(yīng)更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。比對分析：C項，“可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系”屬無中生有，原文并未提及。(七)張冠李戴命題者設(shè)置選項時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。把甲的觀點、發(fā)明、創(chuàng)造說成乙的。[排除方法]要排除“張冠李戴”干擾項，閱讀文章時，需要圈出對象，知彼知己，特別注意選項句的主語與賓語。[應(yīng)用體驗](2012·安徽高考T3)下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是(　　)B．西方哲學(xué)家具有哲人的風度，是因為西方哲學(xué)體系是形而上的，其哲學(xué)理性是道德化的實踐理性。原文信息：與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體，哲學(xué)的理性是道德化的實踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價值取向。中國傳統(tǒng)科技的價值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。比對分析：B項，“形而上”“道德化的實踐理性”是中國哲學(xué)的特點，不是西方哲學(xué)的特點。見第二句。二、文章怎么讀——邊讀邊圈注命題點了解了高考命題者設(shè)置干擾項的類型，我們在閱讀文章時就可以有意識地關(guān)注這些詞語、句子，并給予圈點勾畫，在解答題目時就能迅速地鎖定命題源進行比對，從而做到迅速、準確解題。下面請在訓(xùn)練中體會閱讀的技巧及解題方法。(2012·山東高考)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)圍棋與國家林建超(1)這句話告訴我們圍棋與中華文明的關(guān)系是十分密切的。(2)“極可能”是個不確定詞，命題者往往利用此類詞語從“或然與必然”的角度設(shè)置命題，關(guān)注第1題選項A。(3)“不僅”“而且”構(gòu)成了遞進關(guān)系，前后部分不能調(diào)換，否則就會“輕重倒置”。(4)“這種地位”指的是“圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶”。在一般論述類文章中指示性代詞一定要根據(jù)上下文，特別是上文理解清楚，因為命題者有時在此命題。(5)“不是”“也不是”“而是”連接的幾個分句間是并列關(guān)系，而不構(gòu)成轉(zhuǎn)折。(6)這句話與下兩段的開頭一句話都是所在段的中心句，各段圍繞其展開論述。(7)(8)時間詞特別要注意，這也是命題者關(guān)注的一個重要方面。有時命題者常常將時間與事件不對應(yīng)設(shè)計題目選項，關(guān)注第1題選項C及第3題選項B。(9)博累棋的消亡從反面說明了圍棋符合我們民族的思想特征，能滿足人們的精神生活的真正需求。(10)從這個時期開始，圍棋的價值開始被認識。這個時間也是一個命題點。(11)“圍棋的價值”與“圍棋”這兩個概念是不同的，命題者容易將其調(diào)換，設(shè)成“張冠李戴”的陷阱。(12)注意“并”字，表明這兩句為遞進復(fù)句，命題者可能把這兩句的關(guān)系給換了，關(guān)注第2題C項。(13)這句話具有總領(lǐng)本段的作用，下面就具體展開論述。(14)正確認識“弈棋活動的負面作用”的產(chǎn)生，是設(shè)題的一個重點，關(guān)注第3題C項。(15)對圍棋的正確態(tài)度是“國藝價值觀”，這是既不神化也不矮化的觀點。(16)圍棋一開始并沒有被列為“國藝”，這種地位是隨著時間的發(fā)展而逐步確立的。這也是一個潛在的命題點，關(guān)注第1題D項。圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征(1)。圍棋極可能(2)源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且(3)對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位(4)不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是(5)人們在反復(fù)實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的(6)。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢(7)，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后(8)，社會風氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(9)。圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期(10)，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值(11)，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技(12)。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的(13)。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的(14)。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋，不能神化，也不能矮化(15)。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應(yīng)當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂(16)。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。(節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改)1.關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是(　　)A．圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B．圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C．圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。D．魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂。解析：選B　B項符合題意，可根據(jù)第1段第1句和第2段第1句推斷出來。A項，文中說“圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦”，這只是圍棋發(fā)源的一種可能性，題項把可能當成必然也就錯了；C項，文中說從春秋到西漢“圍棋處于受擠壓的位置”并且又說東漢中期后“圍棋更加受到人們的喜愛和重視”，由此可見，題項說“西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視”擴大了時間范圍；D項，文中說“魏晉時人們對‘藝’有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重‘六藝’的傳統(tǒng)”，因此題項說“儒家對圍棋也有了進一步的認識”顯然是無中生有。2．對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是(　　)A．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B．圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。C．自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。D．圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。解析：選C　C項表述不合文意，人們把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和把它納入儒士必備的藝技，不存在先后關(guān)系，應(yīng)是同時的。A項，據(jù)第3段第1句及第2段第2句推斷符合文意；B項，根據(jù)第4、5、6段第1句來推斷符合文意；D項，可據(jù)最后1段推斷符合文意。3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是(　　)A．圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。B．圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時。C．人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關(guān)系。D．對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。解析：選A　B項，“盛極一時”指的是博累棋；C項，“這些負面作用也與圍棋的娛樂，交際等功能性弱點有直接關(guān)系”錯誤，原文第六段說“奕棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身”；D項，“只要……就……”改為“只有……才……”。三、考題怎么做——三重比對鎖定答案通過以上學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知曉了高考怎么考，文章怎么讀，在考場上有限的時間內(nèi)，如何迅速、準確地對各選項進行真?zhèn)闻卸?，我們可以從以下三個角度進行比對，這就是“三重比對法”。高考命題者在設(shè)置選項時運用以下手段設(shè)置干擾項：刪(刪減定語、狀語等，改變語意)、添(添加定語或狀語，造成對內(nèi)容的曲解)、改(換用別的詞語代替，曲解文意)。因此，可以通過比對詞語來快速把握，即看選項在對原文的改造過程中，刪去了哪些詞語，添加了哪些詞語，改換了哪些詞語。改造后是否和原文意思一致。高考常常在以下幾類詞上做文章：(一)范圍、程度詞比對關(guān)注點命題設(shè)誤點設(shè)誤類型比對選項句中和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、全、一些、部分、所有、人人、必須、一定、嚴重、非常、可能、似乎等這一現(xiàn)象涉及部分與整體(把部分說成整體，或把整體說成部分)、擴大與縮小(任意擴大或縮小外延)、偶爾與往往、輕度與嚴重等混淆范圍程度不當請比對下列選項或原文中的范圍程度詞，分析“考題選項”錯誤之處。1．[考題選項]　所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細胞膜——然后病毒進入細胞。[原文信息]　所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類脂包膜(如果有的話)使病毒依附上細胞膜——然后病毒進入細胞。[比對分析]　通過比對，選項和原文的差別是并非所有情況下“病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成”，而“在有些情況下是脂肪或類脂的包膜”，而且使病毒依附上細胞膜的也可能是脂肪或類脂包膜?？梢娬f法絕對，犯了程度不當?shù)拿　?div style="height:15px;">