| 一、“順應(yīng)”的概念 順應(yīng)是J。皮亞杰用以說明兒童適應(yīng)方式的一個(gè)術(shù)語。皮亞杰從生物學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，用有機(jī) 體體內(nèi)發(fā)生的順應(yīng)性變化，來說明兒童的適應(yīng)過程，以表示兒童當(dāng)其原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)或行為模式已不能使斯的經(jīng)驗(yàn)同化時(shí)，便調(diào)整原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)或行為模式，以適應(yīng)環(huán)境變化的過程。順應(yīng)與同化構(gòu)成兒童適應(yīng)的兩個(gè)孿生過程。 實(shí)現(xiàn)“順應(yīng)”需要兩個(gè)條件：(1)學(xué)習(xí)者能夠?qū)?#8220;新知識(shí)”充分了解。即對(duì)它的屬性和所處地位有較為清楚的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)個(gè)人知識(shí)系統(tǒng)中與之相關(guān)的必要的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)也應(yīng)有清楚的認(rèn)識(shí)，另外，對(duì)個(gè)人的認(rèn)知能力、記憶能力、思維能力有正確的評(píng)價(jià)。(2)學(xué)習(xí)者不僅有接受“新知識(shí)”的前提條件，而且還愿意對(duì)個(gè)人的知識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整<改革)，使得調(diào)整后的結(jié)構(gòu)不再排斥所要學(xué)習(xí)的“新知識(shí)”。 課堂順應(yīng)教學(xué)方法的“順應(yīng)”除了具有上述的含義之外，還具有以下兩層意義：第一，教師這一職業(yè)決定了從事這個(gè)職業(yè)的人們要具有宏大、博深的胸懷，不僅能夠熱愛智力超群、表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，而且還要能夠?qū)︻B皮的或者智力一般甚至有些遲鈍的學(xué)生付出愛心，使得這些學(xué)生也能夠從同一個(gè)老師那里得到與其他學(xué)生同樣的關(guān)懷、照顧。上海市的一項(xiàng)調(diào)查顯示，80％的中小學(xué)教師都說自己能夠同等關(guān)愛班上的每一個(gè)學(xué)生，然而，僅有不足10％的學(xué)生說自己能夠感到老師的關(guān)愛。第二，現(xiàn)在的教學(xué)班級(jí)學(xué)生人數(shù)較多，課堂教學(xué)知識(shí)容量大，要使得教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別教學(xué)和單獨(dú)輔導(dǎo)是行不通的。中國學(xué)生由于受到中國文化和觀念的長(zhǎng)期的、深刻的影響，由于受到傳統(tǒng)的教學(xué)方法的影響，他們?cè)诟髯缘陌嗉?jí)中帶有明顯的“向群性”，這就為教師在班級(jí)教學(xué)中抓住學(xué)生的主流認(rèn)識(shí)和主導(dǎo)思維奠定了必要的基礎(chǔ)。教師對(duì)班級(jí)學(xué)生中出現(xiàn)的傾向性認(rèn)識(shí)和主導(dǎo)性思維分析其特點(diǎn)、找出其規(guī)律，將他們與自己的課前準(zhǔn)備作對(duì)照，如果有必要，對(duì)自己的教學(xué)思路進(jìn)行調(diào)整適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來的共性，并且對(duì)他們進(jìn)行積 極地鼓勵(lì)和有效的引導(dǎo)。 二、課堂順應(yīng)教學(xué)方法的概念 1、班級(jí)學(xué)生集體思維 在同一個(gè)班級(jí)中的每一個(gè)學(xué)生都不同程度地帶有明顯的“向群性”。中國教育由于長(zhǎng)期受 到東方文化思想的影響，在教育目標(biāo)和教學(xué)行為中過多強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一要求。數(shù)學(xué)教學(xué)中，對(duì)知識(shí)的掌握應(yīng)該統(tǒng)一，對(duì)能力達(dá)到的程度應(yīng)該統(tǒng)一。在高考的指揮棒下，教師和學(xué)生以及他們的家長(zhǎng)追求的目標(biāo)也是高度的統(tǒng)一：考試得高分，升入大學(xué)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他們急功近利，教學(xué)中的短期行為極為顯著。 另外，當(dāng)一個(gè)新的班級(jí)成立之后，由于班主任和任課教師的個(gè)性和行為方式、習(xí)慣的影響，這個(gè)班級(jí)很快就會(huì)形成鮮明的特點(diǎn)。例如，我們常說，這個(gè)班級(jí)活躍，那個(gè)班級(jí)空氣沉悶。由于學(xué)生趨同心理的作用，整個(gè)班很快就會(huì)形成如不同的人的氣質(zhì)一樣的“班級(jí)氣質(zhì)” 特征。 班級(jí)學(xué)生集體思維指的是在課堂教學(xué)的過程中，對(duì)于一個(gè)對(duì)象(課堂研究的問題)的研究由開始的少數(shù)幾個(gè)學(xué)生產(chǎn)生的思考方式到在班級(jí)中采用這一方式思考的人數(shù)占主導(dǎo)比例，這樣的對(duì)問題的統(tǒng)一的思考方式和解決方法稱為班級(jí)學(xué)生集體思維。班級(jí)學(xué)生集體思維的產(chǎn)生和引導(dǎo)利用有助于教學(xué)任務(wù)的完成，有助于知識(shí)系統(tǒng)化統(tǒng)一要求的形成。在教學(xué)中，只要教師運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ擅畹乩冒嗉?jí)學(xué)生的集體思維的規(guī)律，可以使教學(xué)效果得到顯著地提高。但是，如果沒有弄清班級(jí)集體思維的規(guī)律，或者運(yùn)用不當(dāng)，勢(shì)必阻礙學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。 在課堂教學(xué)過程中，順應(yīng)學(xué)生班級(jí)集體思維的特點(diǎn)和規(guī)律是提高教學(xué)效率的重要方法。課堂順應(yīng)教學(xué)方法不是完全盲目地順從班級(jí)集體思維，而是通過順應(yīng)學(xué)生對(duì)問題思考的共同特征，使得班級(jí)集體思維充分地暴露于課堂，教師則可以抓住集體思維的特征，順勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生全面進(jìn)行學(xué)習(xí)。 2、課堂順應(yīng)教學(xué)方法 課堂順應(yīng)教學(xué)方法是指在課堂教學(xué)的過程中，為了實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目標(biāo)、完成計(jì)劃的教學(xué)任務(wù)，教師在充分了解班內(nèi)學(xué)生個(gè)性特征、思維特點(diǎn)和認(rèn)知方式特征的情況下，采用創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生興趣，使他們的思維能夠充分地暴露等手段，利用他們思維的共性進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)的方法。 課堂順應(yīng)教學(xué)方法有以下特點(diǎn) (1) 順應(yīng) 順應(yīng)反映了課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)(U，P)中的“關(guān)系”。其中，U={教師，學(xué)生，教材)，P={順應(yīng)，交流，促進(jìn))。“順應(yīng)”僅是這一結(jié)構(gòu)中的一個(gè)“算子”。它具有以下三種類型： 第一， 教師與學(xué)生的相互順應(yīng)。這里主要指師生情感上的相互適應(yīng)。既有學(xué)生對(duì)教師的心理適應(yīng)，同時(shí)也有教師對(duì)學(xué)生心理的理解，教師通過與學(xué)生的接觸不斷觀察學(xué)生的個(gè)性與心理特點(diǎn)，并且通過控制自己的情緒來接受每一個(gè)學(xué)生。這是課堂教學(xué)取得成功的基礎(chǔ)。 第二， 教師與教材的順應(yīng)。教師對(duì)教材的順應(yīng)指的是，教師愿意并且有足夠的能力接受教材和它的精神實(shí)質(zhì)，并且能夠借助于自己的創(chuàng)造把系統(tǒng)的教材內(nèi)容變成生動(dòng)，有趣的教學(xué)內(nèi)容；教材對(duì)教師的順應(yīng)指的是，在教育教學(xué)專家制定課程標(biāo)準(zhǔn)，編制教學(xué)大綱；編寫數(shù)學(xué)教材的過程中，充分考慮到教師和學(xué)生的數(shù)學(xué)能力和知識(shí)水平、接受能力和認(rèn)知特點(diǎn)等因素，以適當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)抽象系統(tǒng)的教材內(nèi)容。教師順應(yīng)教材的目的是為了把教材內(nèi)容變?yōu)榻虒W(xué)內(nèi)容(即教師把教材改寫為一節(jié)一節(jié)的教案形式，既有節(jié)次的改編，又有活動(dòng)的設(shè)計(jì))。教材的編寫具有普遍性，它反映了一般的課程原理和普遍的教學(xué)規(guī)律，但是，它缺乏針對(duì)性。教師根據(jù)個(gè)人的認(rèn)知風(fēng)格，情感特征，考慮學(xué)生的具體特點(diǎn)，將教材編寫成適用的教案。教案就是教師對(duì)教材順應(yīng)的結(jié)果。 第三， 學(xué)生對(duì)教材的順應(yīng)。學(xué)生對(duì)教材的順應(yīng)有兩條途徑：①學(xué)生有能力并且愿意領(lǐng)會(huì)教材的精神實(shí)質(zhì)，愿意沿著教材的培養(yǎng)方向和目標(biāo)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。這一過程的實(shí)現(xiàn)意味著學(xué)生由“知道自己不知道”的狀態(tài)向“不知道自己已經(jīng)知道”積極轉(zhuǎn)化的開始；②學(xué)生有能力并且愿意通過教師改編的教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，依照教師為他們?cè)O(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)途徑，發(fā)揮他們的創(chuàng)造能力順應(yīng)并接受教材的精神實(shí)質(zhì)。這種學(xué)生以他自己獨(dú)特的方式對(duì)教材或者教學(xué)內(nèi)容的改編、編碼、吸收、納入，就是學(xué)生對(duì)教材的順應(yīng)。 (2) 交流 傳統(tǒng)的課堂教學(xué)把學(xué)生視為“知識(shí)的容器”，讓學(xué)生被動(dòng)地接受老師的傳授。課堂順應(yīng)教學(xué)方法認(rèn)為，課堂上教師、學(xué)生、教材之間通過相互有意義的認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)，體驗(yàn)對(duì)布的深刻含義，享受共同的成果。交流的內(nèi)容主要是知識(shí)和情感。教師通過自己設(shè)計(jì)的“明線”和“暗線”首先向?qū)W生提供交流的內(nèi)容，學(xué)生則通過對(duì)“明線”節(jié)點(diǎn)的連結(jié)，探索“暗線”體會(huì)教師的精心設(shè)計(jì)。 (3) 促進(jìn) 教師通過一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)的設(shè)置向?qū)W生不斷地展開這一幅優(yōu)美的知識(shí)畫卷，并通過節(jié)點(diǎn)來控制課堂教學(xué)的進(jìn)度、促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在教學(xué)的過程中，教師根據(jù)學(xué)生的差異(智力、情感、個(gè)性)，在整體目標(biāo)的控制之下，制定出具有遞進(jìn)關(guān)系的一系列子目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)教材的展現(xiàn)和控制與對(duì)學(xué)生的促進(jìn)和激勵(lì)。并通過巡視檢查、課堂練習(xí)的完成情況、學(xué)生小組的討論和發(fā)言的情況，及時(shí)地對(duì)已經(jīng)制定的方案進(jìn)行訓(xùn)整、修訂。 J．皮亞杰認(rèn)為，智慧的本質(zhì)從生物學(xué)來說是一種適應(yīng)。它既可以是一種過程，也可以是一種狀態(tài)。有機(jī)體是在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化(行為的和心理的運(yùn)動(dòng)和變化)中與環(huán)境取得平衡的。它可以概括為兩種相反相成的作用： 同化和順應(yīng)。適應(yīng)狀態(tài)是這兩種作用之間取得相對(duì)平衡的結(jié)果。 課堂順應(yīng)教學(xué)方法要求教師在教學(xué)過程中對(duì)班級(jí)集體思維順應(yīng)，但是，順應(yīng)不是目的，順應(yīng)的真正目的在于控制和促進(jìn)學(xué)生，即激發(fā)他們的情感意志，引導(dǎo)全體學(xué)生的興趣，伙它們的知識(shí)水平和能力得到完善和提高。教師在運(yùn)用順應(yīng)教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，不能被班級(jí)中的一些不正確的思路左右，應(yīng)區(qū)分出學(xué)生中的主流思路、有價(jià)值有意義的思想、符合暗線設(shè)計(jì)的思想，對(duì)正確的思想漸漸地、潛移默化地施加影響并加以引導(dǎo)。從這個(gè)意義上講，順應(yīng)只是達(dá)到控制與促進(jìn)的手段。另外，控制并不是限制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而是憑借教學(xué)的藝術(shù)魅力和教學(xué)技巧，達(dá)到傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能、陶冶情操、感染全體學(xué)生心靈的目的。無論是順應(yīng)還是控制和促進(jìn)，最終都是為了達(dá)到師生心靈深處的對(duì)話與交流。 三、課堂順應(yīng)教學(xué)方法的理論研究 1、 建構(gòu)主義教學(xué)觀和格式塔教學(xué)觀 建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，“相對(duì)于一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)而言，學(xué)習(xí)活動(dòng)的一個(gè)主要特點(diǎn)就在于：這主要是一個(gè)‘順應(yīng)’：的過程，也即是認(rèn)知框架的不斷變革或重組，而后者又正是新的學(xué)習(xí)活動(dòng)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)相互作用．的直接結(jié)果。” 建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)有： (1)學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展； 格式塔心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人能夠真正地學(xué)到些什么，直接取決于他所處的“環(huán)境”，取決于他是如何知覺問題的情境的。開始學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生對(duì)將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容(對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的知覺)處在一個(gè)無組織的、未分化的狀態(tài)，他沒有辦法“看清楚”所面臨的不能回避的問題，無法區(qū)分、問題之間的關(guān)系。即他對(duì)將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容處在“無意識(shí)”的狀態(tài)。然而，學(xué)生對(duì)這樣的情境感到興趣，對(duì)問題探究答案的動(dòng)機(jī)驅(qū)使著他要弄清楚所處的環(huán)境，創(chuàng)造的欲望便具備了：產(chǎn)生的一個(gè)條件．此時(shí)，如果教師僅告訴他所處的“困境”狀態(tài)，而不告訴他如何能夠擺脫，那么學(xué)生的創(chuàng)造欲望就被大大地激發(fā)。 格式塔關(guān)于學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)有： (1)學(xué)習(xí)即足知覺的重組； 格式塔的學(xué)習(xí)觀在強(qiáng)調(diào)杯境作用的基礎(chǔ)上，提出了整體學(xué)習(xí)的方法。但是它對(duì)人的主觀能動(dòng)性的作用力度有所忽視；建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)卻過分地夸大了學(xué)習(xí)者的主觀作用，對(duì)客觀事物規(guī)律的隱蔽性有所忽視。 根據(jù)辯證唯物主義的觀點(diǎn)，結(jié)合格式塔的學(xué)習(xí)原理與建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)中的合理成分，我們提出的課堂順應(yīng)教學(xué)方法對(duì)課堂教學(xué)的基本觀點(diǎn)是： (1)尊重客觀事實(shí)和規(guī)律； 2、 教學(xué)方法是對(duì)教學(xué)目標(biāo)的順應(yīng) 在當(dāng)前信息革命的時(shí)代，教育越來越引起人們的關(guān)注，由于知識(shí)的爆炸、科學(xué)和技術(shù)的巨大發(fā)展，教學(xué)方法（Teaching Mathod)已逐漸成為教育工作者關(guān)，心和研究的主題。然而，教學(xué)方法的概念卻有著不盡相同的表述：“教學(xué)方法，是在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，完成教學(xué)任務(wù)而采取的教與學(xué)相互作用的活動(dòng)方式的總稱。”教學(xué)方法是為了達(dá)到教學(xué)目的，師生進(jìn)行有序的相互聯(lián)系的活動(dòng)的種種方式。”“教學(xué)方法是引導(dǎo)、調(diào)節(jié)教學(xué)過程的最重要的教學(xué)手段。它是教學(xué)中旨在實(shí)現(xiàn)課程(學(xué)科課程)所計(jì)劃的教學(xué)目標(biāo)，旨在接受一定的教學(xué)內(nèi)容(教學(xué)內(nèi)容、教材)，師生必須遵循的原則性步驟。” 盡管人們對(duì)教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)有所不同，然而，卻有以下共同之處： 哲學(xué)、心理學(xué)是其共同的現(xiàn)代化指導(dǎo)思想，它歷史性的屬于“方法”范疇； 教學(xué)目標(biāo)維持、調(diào)節(jié)師生的行為，是教學(xué)方法這一結(jié)構(gòu)體系中的“算子”。 當(dāng)前，教學(xué)中的基本矛盾是，知識(shí)的爆炸性增加與掌握知識(shí)的人的相對(duì)有限的能力之間的矛盾。“由于知識(shí)總量的迅速膨脹，使得當(dāng)今任何一個(gè)人都不可能成為過去意義上的通才，阿基米德、牛頓式的科學(xué)家在當(dāng)今社會(huì)已不復(fù)存在。”[4] 這一基本矛盾在我國表現(xiàn)為： (1)教學(xué)目標(biāo)的單一性(考試得高分，升入大學(xué))和學(xué)生豐富的理想、多彩的追求之間的矛盾； 在教學(xué)中，由于教學(xué)目標(biāo)的高度一致性和教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的單一性，使的教學(xué)中最容易采用的方法就是滿堂灌的注入式和大量的，反復(fù)的、機(jī)械式的訓(xùn)練。這種做法在教學(xué)中普遍存在，甚至在一些優(yōu)質(zhì)課的教學(xué)比賽中也有這種教學(xué)方法的蹤影?？梢?，教學(xué)方法是對(duì)當(dāng)時(shí)教學(xué)目標(biāo)順應(yīng)的結(jié)果， 馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展指的是“個(gè)體從出生到生命的終止這一過程中自然—生理階段、社會(huì)—經(jīng)濟(jì)階段和心理—文化階段三個(gè)子過程的量變和質(zhì)變的過程。” 首先，人類經(jīng)過長(zhǎng)期的演化、積累，使其在自然—生理方面的發(fā)展過程中融入了社會(huì)田素。“這種社會(huì)化—生物因素共同構(gòu)成人的潛能素質(zhì)。他們?nèi)舻玫桨l(fā)展，便表現(xiàn)為人類特有的感覺能力、思維能力、情感意志力和體力等。”而實(shí)現(xiàn)這一融合并非一個(gè)自然而然的過程，人的社會(huì)化過程不是在短時(shí)間內(nèi)完成的，要經(jīng)歷從幼年到青少年再到中年、老年的過程，實(shí)踐證明，教育在這一過程中將起到至關(guān)重要的作用。 其次，馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展不是被動(dòng)的，完全由環(huán)境因素決定的。人是社會(huì)存在物，其發(fā)展首先應(yīng)當(dāng)是在社會(huì)—經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中進(jìn)行的。人作為社會(huì)人的每一變化，其本質(zhì)特征的形成要通過人類的群體生活、物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。由此可見，社會(huì)緝濟(jì)活動(dòng)為人的社會(huì)化提供了必要的前提。 第三，人的發(fā)展又表現(xiàn)為特有的文化心理過程。每一個(gè)人生來就具有生理、心理的力量素質(zhì)，它不僅是自然的產(chǎn)物同時(shí)也是文化的歷史的產(chǎn)物。 總之，人的發(fā)展是一個(gè)與生理、心理、社會(huì)、文化、歷史等多種因素有關(guān)的統(tǒng)一的過程。其中最重要的是促進(jìn)人的生物性向社會(huì)性不斷轉(zhuǎn)化。陸有銓把我國基礎(chǔ)教育的目標(biāo)概括為以下九個(gè)字：人，中國人，現(xiàn)代中國人。 二十世紀(jì)五十年代以來，世界教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣呈現(xiàn)出多元化、多樣化，綜合化等特征。在一個(gè)國家中，不再是僅有一種教育理念、教育思想、教學(xué)方法，而是多種教育教學(xué)思想的并存。例如，人本教育思想和方法，暗示教學(xué)，合作教育思想與方法等。這些教育思想和方法均以現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)等為其理論基礎(chǔ)，在具體教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生和教師的雙主體作用，變?cè)瓉淼膹?qiáng)迫被動(dòng)學(xué)習(xí)為吸引主動(dòng)學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境、開展創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是他們共同的主題。 |
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