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眾多周知，古代大一統(tǒng)帝國(guó)治下，往往需要維持許多巨型工程。不僅花銷不菲，而且往往有非常深遠(yuǎn)影響。從防御游牧入侵的長(zhǎng)城，到疏通南北經(jīng)濟(jì)的大運(yùn)河，乃至籠絡(luò)知識(shí)階層的科舉考試，至今都許多思維流傳。

相比之下，封禪大典就很容易被人忽視。但只要君王對(duì)自己的功過(guò)是非有偶像包袱，就免不了斥巨資前往泰山之巔，以上蒼的名義自封為圣。

封禪創(chuàng)始人

五岳山脈的地理概念在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)

早在先秦時(shí)代，地理上的五岳概念已基本成型。除后來(lái)被賦予特殊地位的泰山外，嵩山、華山、衡山和恒山都被標(biāo)記出來(lái)，充當(dāng)核心文化圈的邊界符號(hào)。周禮下的王侯將相們，經(jīng)常率眾登山，舉行各類祭天儀式或結(jié)盟會(huì)晤。

所以，當(dāng)時(shí)的泰山在政治文化領(lǐng)域并不凸顯。許多小諸侯的轄區(qū)并不與五岳接壤，也能就近找觸及到的最高峰祭祀，根本沒(méi)必然專程去東方的齊國(guó)借場(chǎng)地。

先秦諸侯可以選擇任意山頂舉行祭祀

然而，上述狀態(tài)到公元前221年就戛然而止。作為大一統(tǒng)時(shí)代的開(kāi)辟者，秦始皇首次跑到泰山辦封禪大典。這首先是因?yàn)榍貒?guó)的京畿遠(yuǎn)在西北，而嬴政經(jīng)常要在各地間巡游，鞏固得來(lái)不易的勝利果實(shí)。其中，坐擁泰山齊國(guó)故地是到最后才被兼并，還收留過(guò)很多先前敗亡的五國(guó)諸侯，自然被視為反抗力量的潛在策源地。其次，當(dāng)?shù)刈晕髦芊饨ㄒ詠?lái)就經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、文化比較繁盛，足以在物資和精神層面上同步滿足儀式所需。

于是，中國(guó)古代歷史上的第一次泰山封禪大典，就在齊國(guó)儒生與術(shù)士們的簇?fù)硐峦瓿伞?/span>雖然秦始皇的萬(wàn)年統(tǒng)御夢(mèng)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但皇帝頭銜、帝國(guó)制度和相關(guān)禮儀都被后世所繼承。他的寶貝兒子胡亥就如法炮制，在公元前209年跑去齊地登頂。奈何僅僅過(guò)了2年，大秦帝國(guó)便在群起攻之下覆亡。

秦朝并沒(méi)有因首創(chuàng)的封禪大典而萬(wàn)世一系

封禪奠基人

漢朝初年的帝王們致力于恢復(fù)經(jīng)濟(jì) 對(duì)封禪沒(méi)有興趣

漢朝初年，天下凋敝且皇室財(cái)力有限。無(wú)論是奪取天下的劉邦，還是相對(duì)低調(diào)的文景兩帝，都不希望自己的政治形象與暴秦掛鉤。因此，耗費(fèi)巨大的封禪典禮被短暫擱置。直到心高氣傲的劉徹登基，才將泰山之巔的儀式拔高至新高度。

根據(jù)史書記載，劉徹在其漫長(zhǎng)的執(zhí)政生涯內(nèi)，曾先后舉行過(guò)8次封禪大典。考慮到西漢的都城仍在關(guān)中，且古代的交通技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，那么每次往返的費(fèi)用一定相當(dāng)高昂。只是因?yàn)闈h武帝將更多財(cái)富投入對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、賞賜寵臣或大興土木，才不至于被批評(píng)家們輕易挑刺。

漢武帝的個(gè)人野心促成封禪大典的復(fù)活

漢武帝如此癡迷于封禪，并非只滿足于形式上的自我陶醉。當(dāng)時(shí)，董仲舒提出的天人合一學(xué)說(shuō)流行起來(lái)，讓原本沒(méi)落的儒家獲取皇帝青睞，迅速躍升成官方欽定的理論指導(dǎo)。加之武帝打破文景時(shí)代的對(duì)外妥協(xié)政策，對(duì)內(nèi)又寄出削弱諸侯宗室的推恩令，必然要用嶄新思想強(qiáng)化個(gè)人權(quán)威。以至于幾乎每隔一段時(shí)間就跑次泰山，乃至駕崩前兩年還樂(lè)此不疲。

至此，封禪大典不再是暴秦父子們專屬，幾乎成為任何皇帝都能觸及的天人相交盛宴。而且在單純的政治宣誓目的外，還另有一層求仙拜神內(nèi)涵。畢竟，當(dāng)初發(fā)明儀式的秦始皇，就命手下四處搜羅永生秘訣。后來(lái)奠定儀式的漢武帝，本身又是長(zhǎng)壽君主的代表。故而幾乎每位登頂泰山的統(tǒng)治者，或多或少都有“向天再借五百年”的真誠(chéng)訴求。

漢武帝的8次封禪沒(méi)能擋住西漢王朝的國(guó)力衰退

封禪的準(zhǔn)入門檻

秦皇漢武的光輝履歷給封禪典禮設(shè)置了很高門檻

當(dāng)然，由于秦皇漢武的履歷過(guò)于耀眼，所以在無(wú)形中為封禪大典設(shè)立了很高門檻。作為至高認(rèn)證儀式，必須要求參與者有足夠拿得出手的成績(jī)。例如創(chuàng)立東漢的光武帝劉秀，就是憑軍功戰(zhàn)績(jī)重建河山，終結(jié)了赤眉、綠林滿地走的混沌亂世。所以才有底氣登頂，將神圣的自封藝術(shù)發(fā)揚(yáng)下去。

另一方面，生于和平時(shí)代的君主，也能憑借風(fēng)調(diào)雨順的成績(jī)單謀求封禪。比如年代更晚的漢章帝與漢安帝，從未指揮過(guò)任何對(duì)外寇的戰(zhàn)役勝利，也沒(méi)有靠雷霆萬(wàn)鈞的手段剪除內(nèi)敵。但朝政較為穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)顯著，故而能在無(wú)人掣肘的情況下趕往泰山。直到后來(lái)者陷于宦官、外戚間的血腥當(dāng)政，遭遇黃巾起義的沉重打擊，又再度便的無(wú)人問(wèn)津。

光武帝劉秀延續(xù)了被擱置多年的封禪大典

換句話說(shuō)，封禪雖有重大意義，但絕非每個(gè)皇帝都能如愿獲取舉辦資格。本身就需要滿足一定的客觀條件才具備充分說(shuō)服力。這就硬生生將一眾三國(guó)、南北朝時(shí)代的君主們攔在門外。他們要么不曾將泰山納入統(tǒng)治范圍，又或是沒(méi)能完成大一統(tǒng)帝國(guó)的重新構(gòu)建。甚至有可能是不尊儒學(xué)的蠻化軍閥，對(duì)儀式的神圣性、必要性都毫不在意。

公元595年，隋文帝楊堅(jiān) 挾攻滅南朝之余威，開(kāi)始大張旗鼓的推出科舉考試制度。鑒于大規(guī)模戰(zhàn)事已經(jīng)平息，儒學(xué)的政治重要性再度凸顯，才重啟中斷達(dá)四個(gè)世紀(jì)的封禪儀式。但異常諷刺的是，由他親手創(chuàng)建的王朝居然也二世而亡，亦如當(dāng)初發(fā)明典禮的嬴政暴君。全天下重歸亂世，在滿地都是軍閥草頭王的拉扯中飽受煎熬。

隋文帝重開(kāi)封禪傳統(tǒng) 喜提二世而亡大禮

不過(guò)，更為詭異的劇情則發(fā)生在唐朝。著名的唐太宗李世民，因?yàn)槭窃谛溟T之變中殺死長(zhǎng)兄篡位，一直想為自己辦場(chǎng)盛大的封禪典禮。不料精力都被要?jiǎng)?wù)所占據(jù)，根本沒(méi)空去齊國(guó)故地慶功。從最初對(duì)突厥人的逆襲防御反擊，到后來(lái)攻打高句麗失敗，幾乎沒(méi)能讓他的軍隊(duì)遠(yuǎn)離前線，也就始終未能如愿去泰山搞自我認(rèn)證。

倒是兒子唐高宗懂的抓緊時(shí)間。他在公元666年擊敗西突厥后，立刻組織隊(duì)伍趕往山東，舉辦籌備已久的曠世大典。由于邀請(qǐng)到不少來(lái)自突厥、日本、新羅和西域城邦的使節(jié)，陪伴自己一同蒞臨巔峰，完成了歷史上最熱鬧、最具有國(guó)際化特色的一次封禪典禮。

由于外邦使節(jié)眾多唐朝的封禪典禮最具國(guó)際化風(fēng)范

豈料慫恿高宗大操大辦的主謀，便是后來(lái)榮登寶座的武則天。由于只是一節(jié)女流，她也在上位后非常擔(dān)心自己的合法性難題。于是絞盡腦汁，準(zhǔn)備命人大張旗鼓的將自己抬上泰山封禪。奈何帝國(guó)在改名大周后就兵禍不斷，近乎要將過(guò)去幾代人的努力成果都奉還出去。最后只能改打擦邊球，將儀式舉辦地放在嵩山。

讀者看在這里，千萬(wàn)不要低估一次封禪所需的資源成本。盡管李唐在洛陽(yáng)設(shè)有東都，卻依舊距山東腹地有很長(zhǎng)距離。而且帝王出行必須有相應(yīng)排場(chǎng)，即便輕車簡(jiǎn)從都是一眾多輜隊(duì)伍，代價(jià)不亞于進(jìn)行一場(chǎng)軍事遠(yuǎn)征。沿途各地需根據(jù)行程表做大量準(zhǔn)備工作，直接影響到普通百姓農(nóng)作規(guī)律。在那個(gè)在靠天吃飯的時(shí)代，如此任性的破壞力是可想而知。

玄宗皇帝在開(kāi)元盛世進(jìn)行了唐朝的最后一次封禪

公元725年，重開(kāi)李氏江山的唐玄宗正沉浸于開(kāi)元盛世之中?；?/span>許是考慮到自己的地位可比劉秀，國(guó)內(nèi)外的正經(jīng)條件也相對(duì)穩(wěn)定，便前往泰山舉行唐朝歷史上的最后一次封禪。奈何依然逃不掉“晚節(jié)不保”魔咒，因安史之亂淪為后人筆下的“由盛轉(zhuǎn)衰標(biāo)識(shí)符”。

到了公元1008年，宋真宗舉辦了最后一次真正意義上的封禪大典。由于三年前剛剛與遼國(guó)簽下《澶淵之盟》，又實(shí)在拿不出其他什么值得一書的功績(jī)，就只能采取各類非常規(guī)手段，多次派人到皇宮大殿附近放置天書。不料在執(zhí)政末期突遭妖帽妖風(fēng)波，算是被命運(yùn)給小小的打臉了一下。

為獲得封禪資格宋真宗不得不親手捏造祥瑞

封禪的終結(jié)

宋朝滅亡宣告了傳統(tǒng)封禪大典的終結(jié)

公元1038年，黨項(xiàng)人的西夏王國(guó)異軍突起，北宋朝的太平盛世在實(shí)際上趨于完結(jié)。宋真宗的繼任者們整日為戰(zhàn)敗和軍費(fèi)發(fā)愁，又頂不住儒學(xué)臣子們的制度性批評(píng)，徹底失去看封禪可行性。等到徽欽二帝永久北狩，康王趙構(gòu)衣冠南渡，就連典禮場(chǎng)地都無(wú)法預(yù)留。

作為典型的異族統(tǒng)治者，12世紀(jì)的女真人和13世紀(jì)的蒙古人都對(duì)封禪大典沒(méi)有興趣。尤其是后者，本有相當(dāng)充分的碰瓷條件，卻無(wú)任何情緒搞此類認(rèn)證表演。這倒不是說(shuō)兩朝精英里沒(méi)有孔孟信徒，僅僅是因?yàn)槿鍖W(xué)的重要性不若以往，故而在號(hào)召力、必要性方面都一瀉千里。即便是高舉漢家大旗的明朝，同樣對(duì)前宋腐儒們的行為藝術(shù)嗤之以鼻，硬生生將封禪大典埋進(jìn)歷史的故紙堆。

乾隆10次上泰山祭祀卻不敢在用封禪之名

比較搞笑的是，17-18世紀(jì)的滿清雖源自異族，倒是對(duì)儒家的大典有濃厚興趣。于是，前有康熙2度上山，后有乾隆10回登頂?；蛟S是考慮到典禮自帶“詛咒效果”，往往只對(duì)外宣稱是祭祀，而不再敢使用封禪一詞。但愛(ài)新覺(jué)羅家的江山，還是在這段高潮后步入低谷。

到了現(xiàn)代，就時(shí)帝王家的封禪典禮皆成過(guò)眼云煙。泰山的文化地位卻不降反升，依托經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游業(yè)興起，成為無(wú)數(shù)大眾的采風(fēng)優(yōu)選。他們以登上頂峰為榮，懷著樸素的民間情感，維系著人們對(duì)古老山巒的最后一絲崇拜。

（全文完）

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