《蘭亭序》神龍本（唐.馮承素摹本）
《蘭亭序》神龍本（唐.馮承素摹本）局部
昔日《蘭亭序》 今日何所在 （轉(zhuǎn)自：王羲之書法網(wǎng)）
被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》，是我國晉代大書法家王羲之的杰作，為歷代書法家所推崇。時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之于晉穆帝永和九年，即公元３５３年暮春三月初三，邀集宦游或寓居越中的謝安、支遁、孫綽、許詢等達(dá)官顯貴文士騷客４２人，在會(huì)稽蘭渚山下蘭亭，舉行了一次別開生面的詩歌會(huì)。一群文人雅士置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其漂流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，詠詩飲酒。不然，罰酒三觴。這些名士們共作詩３７首。王羲之匯集各家詩作，乘酒醉興起，寫下了共３２４個(gè)字的《蘭亭序》，又稱《蘭亭詩序》、《蘭亭集序》。歷史上稱這次聚會(huì)為蘭亭會(huì)、流觴高會(huì)等，意為群賢高會(huì)，儒雅風(fēng)流。
據(jù)史料記載，王羲之酒酣意足之際，揮毫作《蘭亭序》時(shí)，用的是蠶繭紙、鼠須筆，寫出的字個(gè)個(gè)飄逸遒勁，婀娜多姿，龍飛鳳舞，書法精絕。歷代書法家對(duì)它交口贊譽(yù)，風(fēng)靡書壇，王羲之也因此被稱為我國歷史上的“書圣”，蘭亭因此成為歷代書法家的朝圣之地?！肮P墨留聲遺萬代，風(fēng)流藝?？唇癯薄Ｗ裕保梗福的杲B興市人大常委作出決定，將王羲之當(dāng)年在蘭亭序修禊雅集之日定為紹興市書法節(jié)以來，每逢暮春三月，當(dāng)代書法家云集蘭亭，舉行臨流觴詠，交流書藝的“蘭亭書會(huì)”。
《蘭亭序》是罕書珍墨，絕代佳作，它問世的時(shí)間不長，便成為收藏史上的千古之謎。王羲之對(duì)永和九年三月初三所作《蘭亭序》亦自愛重，把它作為珍寶傳給子孫。傳到七代孫智永和尚時(shí)，因和尚無后代，永卒，傳書于弟子辨才。辨才深知《蘭亭序》的價(jià)值，特在永欣寺云門寺季閣梁上鑿暗檻密藏，從不透露半點(diǎn)風(fēng)聲，以為萬無一失。
唐太宗李世民是我國古代一位有作為的皇帝。他酷愛書法，曾花費(fèi)千金，廣收天下名帖，猶好“二王” 書法，修《晉書》親自為王羲之寫傳記，他收藏不少王羲之書帖，對(duì)他的字稱之“盡善盡美，心摹手追”。聞其名而未睹其跡，真到了夢寐以求的程度。當(dāng)他得知《蘭亭序》在辨才之所，乃下敕令，命辨才入宮任僧官，恩賜甚豐，欲誘辨才獻(xiàn)出墨寶。辨才早有思想準(zhǔn)備，他在《赴太宗召》一詩中寫道：云霄咫尺別松關(guān)，禪室留空碧嶂間?？v使朝廷卿相貴，爭如心在白云間。到京后辨才一口咬定，《蘭亭序》已在喪亂中亡失，不知所在。唐太宗無奈，只好將辨才放歸永欣寺。太宗不甘罷休，如是竟三次命辨才進(jìn)京，重問《蘭亭序》下落，即為《志書》所載，唐太宗三召辨才，詰其《蘭亭序》下落之事。唐太宗求寶心切，后又派監(jiān)察御史蕭翼微服來到永欣寺。辨才見蕭翼溫文爾雅，舉止不凡，知識(shí)淵博，便留住寺中，以后兩人一同吟詩作畫，下棋彈琴，相處十分投機(jī)，大有相見恨晚之感。一日，蕭翼拿出帶來的王羲之真跡讓辨才欣賞。辨才邊看邊笑，說：“此是王羲之真跡，但并非精品?！笔捯韱枺骸昂螢榫珐t” 辨才說《蘭亭序》。蕭翼假意哈哈大笑，說：“數(shù)經(jīng)離亂，《蘭亭序》早已失傳，如有，不過是復(fù)制品而已。”有失警惕的辨才卻把亡師臨終時(shí)如何把《蘭亭序》傳給他的經(jīng)過詳述了一遍，并領(lǐng)蕭翼到禪房一隱蔽處拿出《蘭亭序》真跡。蕭翼接過《蘭亭序》后，亮出自己的真實(shí)身份說：“我是當(dāng)朝御史，奉皇上之命來此取《蘭亭序》。”辨才聞?wù)Z，暈倒于地，良久始蘇。時(shí)年八十高齡的老僧辨才從此積郁成疾，不治身亡。
唐太宗李世民得到《蘭亭序》真跡后，愛不釋手，視為御寶，除自己臨摹觀賞外，還命令當(dāng)朝著名書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良等寫成各種摹本傳世，而把真品藏在身邊。貞觀二十二年６７２年唐太宗病危，仍念念不忘《蘭亭序》，臨終時(shí)召見太子李治，曰：“吾欲從汝求一物，汝誠孝也，豈能違吾心愿。”高宗李治曰：何物﹖太宗曰：“吾所欲得蘭亭，可與我將去及弓箭不遺?！崩钪巫窀富拭?，用玉匣裝《蘭亭序》，把這絕代墨寶作為陪葬品埋入唐太宗墳?zāi)拐蚜昀?，“天下第一行書”終長眠地下。五代時(shí)，一個(gè)叫溫韜的人盜挖了昭陵，從此，《蘭亭序》便下落不明。后人對(duì)此眾說紛紜，莫衷一是。一說，昭陵以山為陵，異常堅(jiān)固，憑當(dāng)時(shí)條件，溫韜根本沒法進(jìn)墓，《蘭亭序》仍在昭陵墓中，當(dāng)年郭沫若堅(jiān)信此說。一說，《蘭亭序》原本沒葬在昭陵，因高宗李治也非常喜愛書畫佳作，與父皇陪葬的是他人臨摹本，而真品留在自己身邊。此前，讓人將《蘭亭序》和其他書畫珍品葬在乾陵自己墓中。如今，人們看到的《蘭亭序》，應(yīng)該說是后人的摹本和臨本，只能展現(xiàn)《蘭亭序》的基本風(fēng)采?！短m亭序》的真正下落，至今仍然是一個(gè)謎。
王羲之《蘭亭序》神龍本（唐.馮承素摹本）局部
《蘭亭序》有多種版本，以唐朝馮承素摹本神龍本最佳
《蘭亭序》原文
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。修禊事也，群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺、茂林修竹，又有清流激湍映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清、惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也！
夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外；雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既惓，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化、終期于盡？！古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！
每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今亦由今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也，后之?dāng)堈?，亦將有感于斯文?
《蘭亭序》注釋
（1）永和：東晉穆帝的年號(hào)（345-356年）。九年，即353年。
（2）會(huì)稽：音“快基”?？っ?，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：縣名，今浙江紹興。
（3）修禊：即祓禊。起源于周代習(xí)俗，最早是于每年陰歷三月上旬的巳日，到水邊用香薰草藥沐浴，心祓除不祥。曹魏以后定為三月三日，內(nèi)容也變?yōu)槿藗內(nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯和宴飲等活動(dòng)，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種郊外游春活動(dòng)。修:治,這里引申為舉行。禊：音“細(xì)”，帖中為通假字。
（4）群賢：指謝安等三十二位與會(huì)的名流。
（5）少長：指王凝之等九位與會(huì)的本家子弟。
（6）流觴曲水：修禊時(shí)的一種活動(dòng),用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。
(7)次:次第,按次序。
(8)絲竹管弦:泛指音樂。
(9)惠風(fēng):和風(fēng)。
（10）品類：萬物。
（11）俯仰一世：很快地過了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫。
（12）晤言：面對(duì)面談話?！稌x書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。
（13）放浪形骸之外：行為放縱不羈，開體不受世俗禮法所拘束。形?。荷眢w。
（14）趣舍：同“取舍”。
（15）快：帖中“怏”字，為誤。
（16）老之將至：語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
（17）化：自然變化的規(guī)律。
（18）死生亦大矣：語出《莊子·德充符》。
（19）契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。
（20）一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣?！?br>（21）齊彭殤：把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人?！肚f子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！?br>（22）致：道理，原因。
《蘭亭序》譯文
晉穆帝永和九年，這是癸丑年。暮春三月初，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，進(jìn)行修禊活動(dòng)。眾多的賢能之士都來參加，年輕的年長的都聚集在一起。這地方有高山峻嶺，茂密的樹林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水，急瀉的湍流，波光輝映縈繞在亭子左右。把水引來作為飄流酒杯的彎曲水道，大家列坐在水邊，雖然沒有音樂伴奏而稍顯冷清，可是一面飲酒一面賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)內(nèi)心的感情。這天天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)拂拂，溫暖舒暢。抬頭仰望宇宙空間之廣大，低首俯察萬物種類之繁多，因而放眼縱覽，舒展胸懷，也足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實(shí)是很快活的啊。
人們互相交住，轉(zhuǎn)瞬間度過一生。有的人襟懷坦蕩，在家里與朋友傾心交談；有的人把情趣寄托在某些事物上，不受世俗禮法拘束而縱情游樂。雖然人們對(duì)生活的取舍千差萬別，性情也有沉靜和急躁的差異，但當(dāng)他們遇到歡欣的事情，心里感到暫時(shí)的得志，就喜悅滿足，竟沒想到人生衰老的墓年會(huì)很快來臨。等到他們對(duì)生平所追求的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨著起變化，感慨就跟著發(fā)生了。從前所感到歡欣的，頃刻之間已成為往事，對(duì)這些尚且不能不深有感融。更何況人的壽命長短，隨首各種原因而有變化，但終有窮盡的一天。古人說：“死生也是人生一件大事?。 边@豈不很可悲嗎！
我每次看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的總象符契一樣相合，沒有一次不對(duì)著這些文章而嘆息悲傷，心里卻不知道這是為什么。我一向認(rèn)為把死和生當(dāng)作一回事是錯(cuò)誤的，把長壽和短命等量齊觀也是荒謬的。后世人看現(xiàn)代人，正如現(xiàn)代人看古代人一樣，可悲??！因此我一一記下這次蘭亭集會(huì)者的名字，抄錄下他們吟詠的詩篇。即使時(shí)代會(huì)不同，世事會(huì)變化，但人們抒發(fā)情懷的原因，其基本點(diǎn)是一致的。后世的讀者，也將對(duì)這些詩文產(chǎn)生一番感慨。
《蘭亭序》唐.虞世南摹本（局部）
王羲之簡介：
王羲之出身于一個(gè)書法世家的門庭他的伯父王翼，王導(dǎo)；堂兄弟王恬，王洽等都是當(dāng)時(shí)的書法名手。王羲之（321—379年，或303—361年）字，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為書圣。
王羲之七歲那年，拜女書法家衛(wèi)鑠為師學(xué)習(xí)書法。王羲之臨摹衛(wèi)書一直到十二歲，雖已不錯(cuò)，但自己卻總是覺得不滿意。因常聽老師講歷代書法家勤學(xué)苦練的故事，使他對(duì)東漢「草圣」張芝的書法產(chǎn)生了欽羨之情，并決心以張芝的「臨池」故事來激勵(lì)自己。
為了練好書法，他每到一個(gè)地方，總是跋山涉水四下鈐拓歷代碑刻，積累了大量的書法資料。他在書房內(nèi)，院子里，大門邊甚至廁所的外面，都擺著凳子，安放好筆，墨，紙，硯，每想到一個(gè)結(jié)構(gòu)好的字，就馬上寫到紙上。他在練字時(shí)，又凝眉苦思，以至廢寢忘食。
他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢上領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆，運(yùn)筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺對(duì)這群白鵝動(dòng)了愛慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。道士說：「倘若右軍大人想要，就請(qǐng)代我書寫一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是「王羲之書換白鵝」的故事。
二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家去選女婿。當(dāng)時(shí)，人們講究門第等級(jí)，門當(dāng)戶對(duì)。王導(dǎo)的兒子和侄兒聽說太尉家將要來提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒聽到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。來人回去后，把看到的情況稟報(bào)給郗太尉。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿啊！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了「東床」和「令坦」兩個(gè)典故。
在他身上出現(xiàn)的成語還不只這些，據(jù)說有一次，他把字寫在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現(xiàn)他的筆跡印到木板里面有三分之深。這就是成語「入木三分」的由來。
王羲之一生最好的書法，首推【蘭亭集序】。那是他中年時(shí)候的作品。
東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩。
作完了詩，大家把詩蒐集起來，合成一本【蘭亭集序】，公推王羲之作一篇序文。這時(shí)王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來。這篇序文，就是后來名震千古的【蘭亭集序】。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫得十分得意，據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下行書第一”。傳說唐太宗李世民對(duì)《蘭亭序》十分珍愛，死時(shí)將其殉葬昭陵。留下來的只是別人的摹本。今人所見，皆為《蘭亭序》臨摹本。王羲之的書法作品很豐富，除《蘭亭序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二謝帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等。其書法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游云，矯苔驚蛇”，王羲之的書法是極美的。
《蘭亭序》唐.褚遂良摹本（局部）
天下第一行書《蘭亭序》
晉穆帝永和九年(353)三月初三日，王羲之與名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等四十一人在會(huì)稽的蘭亭修禊，曲水流觴，賦詩抒懷。其間作詩三十七首，結(jié)纂為《蘭亭集》，由王羲之為此作序，這就是“天下第一行書”《蘭亭集序》，也稱《蘭亭序》、《蘭亭》。
最卓越的藝術(shù)品，往往在極小的空間里蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美?！短m亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的輝煌的書藝殿堂。唐太宗贊嘆它“點(diǎn)曳之工，裁成之妙”。黃庭堅(jiān)稱揚(yáng)說：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也。反復(fù)觀之，略無一字一筆，不可人意?！薄短m亭序》遒媚勁健的用筆美，流貫于每一細(xì)部。略剖其橫畫，則有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等，隨手應(yīng)變。其豎畫，則或懸針，或作玉筋，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或并列，各盡其妙。其點(diǎn)，有斜點(diǎn)、出鋒點(diǎn)、曲頭點(diǎn)、平點(diǎn)、長點(diǎn)、帶鉤點(diǎn)、左右點(diǎn)、上下點(diǎn)、兩點(diǎn)水、三點(diǎn)水、橫三點(diǎn)、帶右點(diǎn)等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、長曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其挑，或短或長。其折，有橫折、豎折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回鋒捺、帶鉤捺、長點(diǎn)捺、隼尾捺等。其鉤，則有豎鉤、豎彎鉤、斜鉤、橫鉤、右彎鉤、圓曲鉤、橫折鉤、左平鉤、回鋒減鉤。無論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個(gè)生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅(qū)．且賦予各自的秉性、精神、風(fēng)儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內(nèi)，群賢畢至，眾相車現(xiàn)：王羲之智慧之富足，不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu)，而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構(gòu)上。序中有二十多個(gè)“之”字，無一雷同，各具獨(dú)特的風(fēng)韻。重字尚有“事”、“為”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“暢”、“不”、“今”、“攬”、“懷”、“興”、“后”等，都別出心裁，自成妙構(gòu)。
董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆人法則，所以為神品也?！焙笫勒湟暺洳及字?，臨摹者雖難免滲入各自的筆性，但無人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說的那樣：“右軍之?dāng)⑻m亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短?！薄短m亭序》的章法，仿佛如天生麗質(zhì)，翩翩起舞，其舞姿之美是無與倫比的。
蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙。之玄和人生的真諦。在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古杰作《蘭亭集序》。正因?yàn)樗樯钜夂?，故能情注毫端而天趣自在；也因?yàn)樗P法精嚴(yán)，故能使筆底如行云流水而形神兼具；更因?yàn)樗T美皆備，故能使這篇文稿的揮寫最終達(dá)到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品而前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其個(gè)。南唐張泊云：“善法書者，各得右軍之—體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失寸：變化，薛稷得其清而失于窘拘。”而王羲之本人也只寫下這一杰構(gòu)，其后他再度書寫《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫。沈尹默說“當(dāng)時(shí)逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現(xiàn)的機(jī)緣，自然就非他人所能企及的了。
宋代姜夔酷愛《蘭亭序》，據(jù)說藏有《蘭亭序》共四本，有黃庭堅(jiān)、王晉之、葛次顏、單炳文題本，日日研習(xí)，常將所悟所得跋其上。有一跋云：“廿余年習(xí)《蘭亭》皆無人處，今夕燈下觀之，頗有所悟?！睔v時(shí)二十多年才稍知入門，可見釋讀之雄：一千六百多年來無數(shù)書法家都孜孜不倦地釋讀過，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已：因此，《蘭亭序》可以說是由杰出的書法智慧所營造成的迷宮。
《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在民間珍藏，后唐太宗設(shè)法從民間賺進(jìn)御府，旋又殉葬昭陵。傳世本種類很多，或木石刻本，或?yàn)槟”?，或?yàn)榕R本。著名者如《定武蘭亭》，傳為歐陽詢臨摹上石，因北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名?！堵尻枌m本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本，此本為唐太宗賜給高士廉者。褚遂良所臨又傳有《神龍半印本蘭亭序》、《張金界奴本蘭亭序》，因前者有“神龍”半印，后者有“張金界奴上進(jìn)”字。又有唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素鉤摹本，稱《神龍本蘭亭》，此本墨色最活，被視為珍品。此外還有“薛稷本”、“賜潘貴妃本”、“潁上本”、“落水本”，等等。
《蘭亭》真跡雖殉葬昭陵，但它的化身經(jīng)過摹、刻流傳，各種本子不下數(shù)百種。清乾隆年間趙魏首先懷疑《蘭亭》真?zhèn)?，云：“南北朝至初唐，碑刻之存于世者往往有隸書遺意，至開元以后始純乎今體。右軍雖變隸書，不應(yīng)古法盡亡。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也?！鼻骞饩w年間李文田認(rèn)為《蘭亭》其文偽托，其書也為后人偽造。 1965年掀起一場“蘭亭真?zhèn)巍钡拇筠q論，郭沫若為主的一方認(rèn)為“偽”，另一方高二適等起而反駁。 1973年文物出版社編纂《蘭亭論辨》收集有關(guān)論文十八篇。此后又有許多論著討論《蘭亭》真?zhèn)?。著名學(xué)者錢鐘書雖未參加當(dāng)時(shí)的論辯，但在1979年出版的《管錐編》中已反映出他對(duì)《蘭亭》論辯的思考及精辟見解。1988年5月24日《人民日?qǐng)?bào)》上刊出錢鐘書一信中更明確地指出：“阮文達(dá)‘南帖北碑’之論，蓋系未睹南朝碑版結(jié)體方正與北碑不異；郭沫若見南碑，遂謂世傳右軍《蘭亭序》非晉宋書體，必后世偽托。其隅見而乖圓覽，與文達(dá)各墮一邊?！闭J(rèn)為各有所偏?？梢詥l(fā)我們對(duì)這個(gè)學(xué)術(shù)課題的進(jìn)一步探討。
總之，我們認(rèn)為對(duì)于《蘭亭》真?zhèn)蔚目急?，既要著眼于?dāng)時(shí)的文化背景，更要著眼于王羲之之所以成為一代“書圣”的創(chuàng)新動(dòng)因和成就。當(dāng)然，還有賴于更多的文物發(fā)掘，也許有朝一日會(huì)有科學(xué)的結(jié)論的。
（轉(zhuǎn)自：王羲之書法網(wǎng)）
