大標(biāo)題為自語堂所加
漢字起源之一：結(jié)繩記事說
繩子，在今;天的人們看來，似乎是極其不起眼的，但它卻是人類自身在進(jìn)步過程中所發(fā)明的工具和器物中的一件劃時代的產(chǎn)品。試想一下，要是人們沒有繩子，何以把捕獲的野獸帶回洞穴，何以把野性十足的動物加以栓養(yǎng)和馴服，何以把戰(zhàn)俘捆綁凱旋，何以去搶親成婚，更何以讓自身得以遮體避羞。繩子取材的廣泛性，加工的簡易性和繩子本身具有的延伸性、柔弱可曲性和易于成形性，使人們從視覺對象上找到一樣日常的固態(tài)物體來表達(dá)和體現(xiàn)瞬間消失的語言。
在我國古籍中關(guān)于結(jié)繩記事的記載相當(dāng)豐富：
《易經(jīng)·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以冶，萬民以察，蓋取諸夬?！?a target="_blank" >[1]
《莊子·胠篋篇》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏，栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之?！?a target="_blank" >[2]
《周易正義》引《虞鄭九家易》說：“古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！?div style="height:15px;">
根據(jù)以上說法，上古有很長一段時間都用結(jié)繩記事，神農(nóng)氏應(yīng)是用結(jié)繩的最后時代，至于結(jié)繩這種記事具體方法，目前的文獻(xiàn)已無從考證，只能參考其他民族在結(jié)繩記事時的一些方法。根據(jù)記載埃及、古波斯、古代日本都曾有過結(jié)繩之事。人類學(xué)家和民俗學(xué)家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人、我國的藏族、高山族、哈尼族以及直到20世紀(jì)50年代前的瑤族、獨龍族、高山族等少數(shù)民族，還保留著這種古老的記事方法。秘魯?shù)耐寥擞脭?shù)條不同顏色的繩，平列地系在一條主要的繩子上，根據(jù)所打結(jié)或環(huán)在哪條繩上、什么位置和結(jié)、環(huán)的數(shù)目，來記載不同性別，不同年齡的人的人口數(shù)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和交往的擴大，人們需要記憶的事情越來越多，而人的記憶的延續(xù)時間和可負(fù)荷的容量都是有限的，只有用外部的共識的標(biāo)志來提示它。雖然，結(jié)繩的方法所能承載記事的功能并不豐富，但不同顏色、不同粗細(xì)、不同位置、更是不同繩結(jié)，使作結(jié)治事和“各執(zhí)以相考”的誓約功用，在逐漸的約定俗成的過程中，得以實現(xiàn)，使語言能跨越時間和空間的位置，得以保存、記憶和流傳（見圖2－1、2－2）。
圖1
圖2－1
圖2
圖2－2 （圖2－1、2－2采自牟作武《中國古文字的起源》上海人民出版社2000年12月版）
《北史·魏本紀(jì)一》說：“魏之先岀自黃帝軒轅氏，黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國，有大鮮卑山，因以為號。其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。時事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉?！?a target="_blank" >[3]
這段史料告訴我們，當(dāng)古代中原早已進(jìn)入發(fā)達(dá)的封建社會時，在一些少數(shù)民族的原始社會部落中還在以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等事件用刻木結(jié)繩的方法記錄下來。而且明白地告訴我們北魏鮮卑族的祖先是黃帝之子昌意，他的后人所用結(jié)繩記事的方法應(yīng)該就是由黃帝時期的祖先昌意傳給他們的，這是黃帝時期中華先民曾經(jīng)使用過結(jié)繩記事方法的很有價值的史料。由于他們以畜牧游獵為生，過著淳樸而封閉的生活，使這種刻木結(jié)繩的記事方法還一直保留到北朝時期。
近來，有不少學(xué)者認(rèn)為，從漢字的本身也可找到結(jié)繩記事的蹤跡?！凹骸弊?，在甲骨和金文的字形中，像繩彎曲形，為了和古文乙、乃區(qū)別開來，“己”之彎曲作橫三折豎二折之形，不僅與盤曲的繩索有共性，而且，現(xiàn)存古代早期的字書中，已經(jīng)對“己”有明確的解釋?！夺屆め屘臁罚骸凹?，紀(jì)也，皆有定形，可紀(jì)識也。”
[4]此后的《廣雅·釋言》也解為：“己，紀(jì)也。”清代的朱駿聲似乎看到了“己”解為“紀(jì)”的緣由，《說文通訓(xùn)定聲·頤部》：“己即紀(jì)之本字，古文象別絲之形，三橫二縱，絲相別也。”絲，當(dāng)然也包括絲繩之類?！凹o(jì)”即“記”也?！夺屆め屟哉Z》：“紀(jì)，記也。” 繩結(jié)的多樣性，不僅為紀(jì)錄事情提供了方便，而且繩帶的線條性，也許為用線條來描繪和勾勒象形符號，獲得某種啟迪。
[5]漢字起源于結(jié)繩之說，不僅有文獻(xiàn)的記載，當(dāng)代中外民俗資料的佐證，更可以從漢字內(nèi)在的形體結(jié)構(gòu)中，得到較合理的解說。
以上見于：王繼洪《漢字文化學(xué)概論》學(xué)林出版社 2006年28—31頁（未及校對，引用須注明出處）。
漢字起源說之二——“倉頡造字說”比起結(jié)繩記事的說法，中國古代更多的先民還是相信漢字是倉頡造的。古書中有不少關(guān)于倉頡的記載，有些還帶有神秘的色彩。
《呂氏春秋·君守》說：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣”?！盾髯印?、《韓非子》也有關(guān)于倉頡造字之說。到了秦漢時代，倉頡造字說流傳更廣，影響更深。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》有“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”的傳說。李斯統(tǒng)一文字時所用的課本，第一句就是“倉頡作書”，所以稱作《倉頡篇》。把前人傳說吸收后加以整理，正式寫入早期漢字史的是東漢的許慎。他在《說文解字·敘》里說，“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！庇终f：“倉頡之初作書，蓋依類象形。”（見圖2－3）
圖3
（《淳化閣帖·諸家古法帖卷五》上海書店出版社1984年11月版）
《春秋元苞命·禪通記》：“倉帝史皇氏，名頡姓侯岡。龍顏侈哆，四目靈光。實有睿德，生而能畫。及受河圖字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽，山川掌指，而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有十一載。都于陽武，終葬衙之利亭鄉(xiāng)?！保ㄒ妶D2－3）
圖4
圖2－4 （《中國歷史圖說（一）》356頁）
在河南南樂縣，流傳有關(guān)倉頡的一個故事，有一天，倉頡參加部落的集體狩獵，走到一個三岔路口時，大家對接下來往哪個方向走，發(fā)生了爭辯。一個堅持要往東，說那邊有羚羊；一個要往北，說前面不遠(yuǎn)有鹿群；一個偏要往西，說有兩只老虎，不及時捕獵，就會錯過了機會。倉頡感到奇怪，他們是怎么知道的？老人們對他說，不同的野獸會在地上留下不同的蹄印，根據(jù)這些獵物的蹤跡，可以找到這些獵物。這個方法使正在找記事方法而苦思冥想的倉頡心中豁然開朗：既然每種野獸的蹄印各不相同，那么用不同的符號不就能表示不同的東西了？正如許慎在《說文解字·敘》中說：倉頡“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！薄墩f文·釆部》：“釆，辨別也，象獸指爪分別也。凡釆之屬，皆從釆，讀若辨?！狈拖聒B獸蹄在田野上留下標(biāo)記，“標(biāo)記”下意義至今還保留在“番號”這個詞義上。
在河南白水倉頡的傳說中的倉頡故里之一，還流傳這位軒轅黃帝的左史官首創(chuàng)文字的事被黃帝知道后，大為感動，乃賜倉姓。其意是“君上一人，人下一君”。再后來，上天也知道了這件事，下了一場谷子雨來獎勵倉頡。這便是人間谷雨節(jié)的由來。千百年來，故里的農(nóng)民便在谷雨節(jié)祭拜倉頡，在其墓葬處修有廟宇，并將這里的村莊取名為“史官村”。
魯迅先生認(rèn)為漢字的起源主要與古代的史官有關(guān)系，他在《且介亭雜文·文外文談》中說：“原始社會里，大約先前只有巫，待到漸次進(jìn)化，事情繁復(fù)了，有些事情，如祭祀，狩獵，戰(zhàn)爭……之類，漸有記住的必要，巫就只好在他那本職的'降神’之外，一面也想法子來記事，這就是'史’的開頭。況且'升中于天’，他在本職上，也得將記載酋長和他的治下的大事的冊子，燒給上帝看，因此一樣的要做文章——雖然這大約是后起的事。再后來，職掌分得更清楚了，于是就有專門記事的史官。文字就是史官必要的工具，古人說：'倉頡，黃帝史?！谝痪湮纯尚?，但指出了史和文字的關(guān)系，卻是很有意思的”。
[1]在倉頡的傳說中，我們可以看到古人對倉頡有點神化的味道，但我們透過在倉頡傳說神秘的背后，可以看到中華文化傳統(tǒng)中的思維模式和定勢。倉頡有四個眼睛，眼睛多，視力自然就好，就能看到別人看不到的東西或能敏銳地發(fā)現(xiàn)不為別人注意的東西，文字，特別是漢字，是以視覺來識別和理解語言書寫的符號系統(tǒng)，因此，倉頡這個有四目，具有特殊視覺能力的的傳說，在沒有系統(tǒng)理論闡釋而只有神話充斥的上古時代，應(yīng)是對漢字起源和漢字主要是以形表意的特點做了一個非常樸素和深層的解釋，而這種對倉頡的神化，也使人們從漢字起源之時，就對漢字本身充滿神秘的色彩，這種神秘的色彩，使千百年來中華先民對漢字一向懷敬重和神圣之感，這種根深蒂固的心理和情懷，在無聲無息之中對漢字的綿亙不絕，起著不可小覷的作用。幾千年來，在漢語處在言文脫離，口語與書面語相分離的背景下，處在地域遼闊方言殊多的人們共同使用的情況下，漢字比其他語言的書寫符號系統(tǒng)承擔(dān)著更重要的作用，因此，對漢字起源和漢字本身的某種程度上的神化，也是歷史發(fā)展和社會文化進(jìn)步的一種必然和需求。要是說到“天雨粟，鬼夜哭”傳說，我們的古人真是了不起，他們早在民族的懵懂的歲月已經(jīng)能看到文字發(fā)明對社會和民族將帶來天翻地覆和驚天動地的變化，試問，漢字不能與中華歷史上哪個發(fā)明和貢獻(xiàn)相媲美？天也感動，鬼也驚哭，告別結(jié)繩記事，走向文明的新階段。
[1]《魯迅全集》第六卷89頁。
本文見于 王繼洪著《漢字文化學(xué)概論》學(xué)林出版社 2006年6月版31-34頁（未及校對，引用敬請注明出處）
籌策、八卦、結(jié)繩與文字起源一）
關(guān)于中國文字的起源，在
戰(zhàn)國以來的兩千多年中，一直為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，歸納起來，前人的研究主要涉及了兩個方面的問題：一是文字的創(chuàng)始人以及他們所處的時代。戰(zhàn)國，秦以至兩漢，人們多遵從“倉頡作書”的傳說，魏晉以降，學(xué)者又提出了“伏犧氏造書契”的見解。有關(guān)兩者所處的年代，說法并不統(tǒng)一。漢代學(xué)者多以倉頡為黃帝史官，漢末以后，學(xué)者逐漸把倉頡的時代提前，或說與伏犧同時，或說在伏犧之前?？傊?，大約相當(dāng)于傳說的五帝時期之初上至三皇時期。二是文字創(chuàng)制的方法或途徑。在這個問題上，歷代學(xué)者各抒己見，缺乏共識，這包括：
1，文字源于結(jié)繩。認(rèn)為文字是在上古時期結(jié)繩治事的啟示下創(chuàng)制而成的[1] 。
2，文字始于八卦。認(rèn)為文字產(chǎn)生于易卦的卦象，如干卦為天，坤卦為地，坎卦為水，離卦為火等[2]。
3，倉頡視龜作書。認(rèn)為倉頡受到靈龜?shù)膯⑹緞?chuàng)制了文字[3] 。
4，文字、圖畫同源。認(rèn)為書畫異名而同體，在文字產(chǎn)生的初期，書亦畫，畫亦書[4] 。
5，文字源于圖畫。認(rèn)為二者并不同源，圖畫在先，文字在后，文字是在圖畫的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的[5] 。
6，文字源于先民的社會實踐。認(rèn)為文字的產(chǎn)生直接導(dǎo)源于原始的記事方法[6] 。
（三）
研究中國文字的起源，雖然存在著早期文字資料缺乏的障礙，但我們有保留著濃厚的原始特征的殷商金文與甲骨文字，又有遺存著許多上古史實的歷史典籍，不斷出土的古代文物提供了文字產(chǎn)生時期的文化背景，多種民族志資料又可以用來作為參照。所以，利用文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)的研究成果，對中國文字的起源開展多角度綜合研究，是一種切實可行的方法或途徑。
一、哪些是處在源頭的原初文字呢？這在我國的古代典籍中是有跡可尋的?！?a target="_blank" >后
漢書．律歷志》開宗明義，謂：“天地初形，人物既著，則鉚數(shù)之事生矣?！边@段話的大意是：當(dāng)天地之間的人事龐雜，庶物蕃盛的時候，就發(fā)明了鉚數(shù)用于管理?！稘h書．律歷志》曾引據(jù)《逸書》的話“先其算命”，說古之王者治理國家，要先立鉚數(shù)以命百事，即創(chuàng)制鉚數(shù)統(tǒng)緒天下事物。此《志》文又說：“數(shù)者，一、十、百、千、萬，所以算數(shù)事物”。這里所謂命百事，
班固以為即《
尚書．虞書》“乃同律、度、量、衡?！标P(guān)于這一點，《后漢志》說解十分詳明：“夫一、十、百、千、萬，所用同也；律、度、量、衡、歷其用別出。故體有長短，檢以度；物有多少，受以量；量有輕重，平以權(quán)衡；聲有清濁，協(xié)以律呂；三光運行，紀(jì)以歷數(shù)。”我們認(rèn)為，無論堯舜時期是否已有完備的度、量、衡及歷法制度，但已經(jīng)能運用鉚數(shù)治理天下事物是完全可能的。數(shù)是適應(yīng)氏族集團不斷擴大，天下事物日漸蕃盛的管理手段。因為，沒有數(shù)，管理制度不能成立；沒有數(shù)，管理手段亦無從施行。因此，可以認(rèn)為，數(shù)字應(yīng)是原始初文的重要組成部分[9] 。
在中國的古文字資料中，凡是字的構(gòu)形或意義與結(jié)繩相關(guān)的，或者是數(shù)字，或者是與數(shù)字相關(guān)的字。如學(xué)者已經(jīng)指出的，商周金文中寫作 的十、 （二十）、 （三十），“正象一根或幾根打結(jié)的繩子”，并指出古敤、媵等字的字形與結(jié)繩相關(guān)，字義與交易，陪嫁物品的數(shù)量相關(guān)[11]。這是具有歷史依據(jù)并極富學(xué)術(shù)意義的創(chuàng)見。如果從這種角度分析結(jié)繩治事與文字之間的關(guān)系，雖則說文字源于結(jié)繩的說法過份夸張，但它與原始初文的產(chǎn)生確有密切的關(guān)系。與籌策記數(shù)一樣，結(jié)繩記事在原初文字的創(chuàng)制中，起到了重要的啟迪作用。
由以上的討論可知，歷史上有關(guān)文字源于結(jié)繩記事，籌策記數(shù)，八卦筮占的種種見解，雖然不盡相同，但卻揭示了一個共同的關(guān)于文字起源的歷史途徑，即文字產(chǎn)生于先民長期使用的記事、記數(shù)的方法。正是這些原始的記事方法，使我們的先民產(chǎn)生了創(chuàng)制文字的最初的沖動。當(dāng)世代使用的記事方法在功用與操作方式上，與管理日漸澎脹的公共事物不相適應(yīng)的情況下，人們就不得不在管理手段上另謀出路。于是，一種源于原始記事方法，替代原始記事方法的新的管理手段產(chǎn)生了，這種手段就是數(shù)字。資料表明，這種原初的數(shù)字大多是通過描繪原始記數(shù)工具的途徑，即后來所謂的象形手段造成的。數(shù)字是由萬事萬物抽繹出來的抽象概念，但數(shù)字本身卻是記數(shù)工具的具象表達(dá)。數(shù)字生成所采取的象形的方法以及抽象概念具象表達(dá)的方法，在此后中國文字的發(fā)展中，成為最基本的造字手段。（作者葛英會）
中華民族文字溯源考證文摘◆春秋時期孔丘《周易·系辭上》記載：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄啊吨芤住は缔o下》記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！耪哜覡奘现跆煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。
◆戰(zhàn)國時期《韓非子·五蠹》記載：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉頡固以知之矣?！?div style="height:15px;">
