《莊子·天下》：“相里勤之弟子、五侯之徒，南方之墨者、苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》。"梁啓超先生《墨經(jīng)校釋》認(rèn)爲(wèi)：“《經(jīng)》上、下當(dāng)是墨子自著，《經(jīng)説》上、下當(dāng)是述墨子口説，但有後學(xué)增補(bǔ)。"推此，四篇當(dāng)係家．後學(xué)編定並擬名，稱“經(jīng)”以明先師之作。《韓非子》之《內(nèi)儲説上》、《內(nèi)儲説下》、《外儲説左上》、《外儲説左下》、《外儲説右上》、《外儲説右下》六篇，均分別有“經(jīng)"、“説"兩個部分。在《漢書．藝文志》所載西漢及其以前的典籍中，又有如《老子》的幾種“經(jīng)傳"、“經(jīng)説"，以及《黃帝四經(jīng)》、《四時五行經(jīng)》、《山海經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》並《外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)鄉(xiāng)》並《外經(jīng)》等等。
凡此表明，上述先秦以至秦漢之間通常所謂之經(jīng)，往往是指有典範(fàn)性、綱領(lǐng)性的前代要籍、或先賢、先師之作，含有尊崇、推重之意。諸如此類稱經(jīng)的著作，漢魏以後仍時有所見。
然而，歷代“經(jīng)部"目録所説之經(jīng)，實(shí)際上是兩漢及其以後人們對於一部分儒家典籍的專指與特稱。
儒家推崇幾種典籍、以之爲(wèi)經(jīng)，也可以向上追溯到春秋戰(zhàn)國時期?！肚f子·天運(yùn)》載孔子之語：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以爲(wèi)久矣"，雖出自莊派學(xué)人之口，御表明戰(zhàn)國中期以前儒家已有“六經(jīng)"之説?！盾髯印駥W(xué)》云：“（學(xué)）其數(shù)則始乎誦經(jīng)。"楊驚注：“經(jīng)，謂《詩》、《書》"，證明戰(zhàn)國後期的荀子也是視《詩》、《書》爲(wèi)經(jīng)的。但是，先秦儒家習(xí)經(jīng)、尊經(jīng)，只是屬於本門學(xué)派的行爲(wèi)，往往受到其他各派的抨擊，到了漢代情況就有所不同了。
西漢前期，由於“武帝初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)"（《漢書·武
帝紀(jì)》），儒家地位空前上升，儒家所尊崇的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等，遂由本門學(xué)派之經(jīng)，一變而成爲(wèi)王朝治國的要典，成爲(wèi)天下之經(jīng)，並且被正式賦予“經(jīng)”名。於是，由此所謂之“經(jīng)"，就成爲(wèi)幾種特定儒家典籍的也世與特稱，與此外的一般著作已分明有所不同。
經(jīng)書何以具有如此特殊的作用和地位？這主要是由於執(zhí)政者視儒家經(jīng)典爲(wèi)古代聖人的精意製作，是治理家和規(guī)範(fàn)天下思想的工具。
班固説：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者王教之典籍，先聖所以明天道，正人偷，致至治之成法也"（《漢書．儒林傳》），就強(qiáng)調(diào)了經(jīng)書的非凡來歷，及其政治功能和教化作用，表明了經(jīng)書被神秘化、神聖化的一面。後世有關(guān)“經(jīng)"的種種論述，大都大體沿襲了漢人的態(tài)度，即“經(jīng)"者出自聖人，經(jīng)書的內(nèi)容可爲(wèi)天下大綱大法。
經(jīng)學(xué)，即治經(jīng)之學(xué)，是以諸經(jīng)爲(wèi)研究對象的學(xué)術(shù)。春秋戰(zhàn)國之際，儒家視《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等一批古籍爲(wèi)經(jīng)，隨之也就開始了對於這些典籍的傳習(xí)與研究。孔子、孟子、荀子以及一大批儒門弟子，都曾於此起到過積極的作用，實(shí)已啓經(jīng)學(xué)之發(fā)端，具有重要意義。
經(jīng)學(xué)濫觴於春秋戰(zhàn)國而全面確立並繁榮於漢代，是基於一定歷史和政治的需要而形成的一個學(xué)術(shù)系統(tǒng)。就整個體系而言，經(jīng)學(xué)屬於早已逝去的時代。
到了代，“六經(jīng)"又常被稱爲(wèi)“六藝"。“六藝"之名雖亦見於先秦文獻(xiàn)，所指御過是公卿大夫子弟學(xué)習(xí)的六種科目，包括禮、樂、射、馭、書、數(shù)。班固承劉歆《七略》作《漢書·藝文志》，其《六藝略》序“六藝"爲(wèi)九種，主體部分正是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六類?？梢?，春秋戰(zhàn)國時期，“六經(jīng)"與“六藝"名巽而實(shí)亦不同；漢代以“六藝"專稱“六經(jīng)"，則“六藝"即“六經(jīng)"，兩者名有巽而實(shí)無別。
然而，自武帝起，文獻(xiàn)中又多“五經(jīng)"之説。這是因爲(wèi)，由戰(zhàn)國經(jīng)秦而至於漢代，古爲(wèi)六經(jīng)之一的《樂》，御名存而實(shí)亡了。就儒家來西漢武帝“置五經(jīng)博士"，是發(fā)生在建元五年（前136年）春天的事（見《漢書·百官公卿表》，參見同書《武帝紀(jì)》、《儒林傳》）。此後歷八十五載至宣帝甘露三年（51年）春，“詔諸儒講五經(jīng)同巽"（《漢書·宣帝紀(jì)》),再次強(qiáng)調(diào)了五經(jīng)研習(xí)的重要。光武中興，重立五經(jīng)博士。建武中元元年（56年），“詔書：五經(jīng)章句煩多，議欲滅省"（《後漢書·肅宗孝章帝紀(jì)》）。越二載，明帝永平元年（58年），大會諸儒於白虎觀，“講議五經(jīng)同巽"（同上，又同書《儒林列傳》）。直到靈帝熹平四年（175年),仍“詔諸儒正定五經(jīng)，刊於石碑”，“以相參檢，樹之學(xué)門，使天下咸取則焉"（《後漢書·儒林列傳》，又參見同書《昊延史盧趙列傳》)
（《新唐書·百官志》又以《周易》、《尚書》、《毛詩》《左氏春秋》、《禮記》爲(wèi)“五經(jīng)"，唐以後多用是説）
“九經(jīng)"之稱多見於李唐以後，指的是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》（簡稱《左傳》）、《春秋公羊傳》（簡稱《公羊傳》）、《春秋穀梁傳》（簡稱《穀梁傳》）九種典籍。
唐代在科舉考試中，以經(jīng)義取士，對其後九經(jīng)的進(jìn)一步流傳有重要影響?！熬沤?jīng)”中的《詩》、《書》、《易》之重要經(jīng)學(xué)地位早已確立，自不待言；而另外六種典籍之經(jīng)學(xué)地位的形成，實(shí)亦與漢代經(jīng)學(xué)的演化有關(guān)。
“五經(jīng)"中所説的“禮"，原指《儀禮》十七篇也就是《漢書·藝文志》所説的“《經(jīng)》十七篇"（按原文誤作“七十篇"）。然而《漢書·藝文志》還載有另外兩種《禮》，這就是《周禮》與《禮記》。前者當(dāng)是帶有理想化成分的一部彙編古代官制的法典，是“（禮）《經(jīng)》十七篇"以外別一禮學(xué)著作；後者則大體是戰(zhàn)國秦漢間儒家釋禮、論禮文章的彙編，被視爲(wèi)解經(jīng)的“傳"作之類。西漢之末及新莽期間，《周禮》始得立於學(xué)官；進(jìn)入東漢，更有鄭衆(zhòng)傳《周官經(jīng)》、杜子春作《周禮杜氏注》、買逵作《周禮賈氏解詁》、馬融作《周官傳》；同時，馬融、盧植、荀爽也先後爲(wèi)《禮記》作注；至鄭玄兼注“三禮"，又著《三目録》，《周禮》與《禮記》從此與《儀禮》並稱，實(shí)際上巳經(jīng)視爲(wèi)經(jīng)書了。
漢人“五經(jīng)"中所説的“春秋"，據(jù)《漢書·藝文志》記載原有兩個傳本，即“《春秋古經(jīng)》十二篇"與“《經(jīng)》十一卷"。前者爲(wèi)古文經(jīng)，後者爲(wèi)今文經(jīng)。傳古文經(jīng)並就經(jīng)爲(wèi)訓(xùn)者，有“《左氏傳》三十卷"；傳今文經(jīng)並依經(jīng)立義者有“《公羊傳》十一卷"與“《穀梁傳》十一篇"。兩漢時期推崇《左傳》或爲(wèi)其作注的經(jīng)學(xué)家，先後有賈誼、劉歆、鄭興、陳元、服虔、潁容等；倡《公羊》學(xué)或爲(wèi)《公羊傳》作傳的經(jīng)學(xué)家有胡毋子都、公孫弘、董仲舒、顔安樂、嚴(yán)彭祖、何休等；修《穀梁》學(xué)或爲(wèi)《穀梁傳》作注的經(jīng)學(xué)家有瑕
丘江公、韋賢、尹更始、劉向等；可以看出，儘管《左》、《公》、《穀》都是爲(wèi)“經(jīng)"作“傳"，卻在流傳中逐漸取得了相對獨(dú)立的地位?！叭齻?quot;原本是別經(jīng)單行，東漢以後逐漸與經(jīng)文合，也就成爲(wèi)其後在“九經(jīng)"中取替《春秋》位置的直接原因。
趙宋以後流傳甚廣的“十三經(jīng)"，是在唐人“九經(jīng)"基礎(chǔ)上又加《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》四書。後四種典籍能夠被列“十三經(jīng)"之?dāng)?shù)，究其原委，同樣是經(jīng)學(xué)歷史發(fā)展的結(jié)果。其中，《論語》、《孝經(jīng)》與《爾雅》在漢代雖不屬於“六藝"本身，御都是傳經(jīng)、釋經(jīng)的要籍，因被劉歆收入（《七略》）“六藝略"之末。至於《孟子》，據(jù)趙岐《孟子題辭》稱，早在漢文帝時已有“傳記博士"的設(shè)立；其後以迄東漢，仍有“諸經(jīng)通義得以引《孟子》以明事，謂之博文"。景帝前後河間獻(xiàn)王所得《孟子》古文傳本，被視爲(wèi)“經(jīng)傳説記"之一。王充在《論衡·對作》篇稱《孟子》爲(wèi)“傳"，爲(wèi)解經(jīng)的“輔翼"。東漢爲(wèi)《孟子》作注者有趙岐、鄭玄、高誘、劉熙等，其中趙岐的《孟子章句》還有意以孟子與孔子相對照，把《孟子》與《論語》相比並。凡此都表明，對於《孟子》一書的經(jīng)學(xué)性質(zhì)與經(jīng)學(xué)地位，漢人實(shí)已給予相當(dāng)程度的重視與肯定。唐、宋以後，《孟子》經(jīng)學(xué)地位的進(jìn)一步提升，就一個方面而言，可以説是以漢人的評價爲(wèi)基礎(chǔ)的。
十三經(jīng)之稱始於北宋。
此前，晚唐文宗之時雕“開成石經(jīng)”所收經(jīng)文，在上述九經(jīng)的基礎(chǔ)上又加《論語》經(jīng)》、《爾雅》三種，共十二經(jīng)。
懿宗咸通年間，皮日休曾“請《孟子》爲(wèi)學(xué)科"而未成。北宋，神宗熙寧二年（1069）"議更貢舉法"，《孟子》自此成爲(wèi)舉場考試科目之一，始與《論語》地位比並；南宋高宗紹興年間刊御書石經(jīng)，《孟子》已確然在列，“十三經(jīng)"之?dāng)?shù)遂告齊備。宋人先後爲(wèi)《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》新疏，合唐以前原有的．古注、舊疏，成十三注疏，進(jìn)一步穩(wěn)固了
十三種經(jīng)書作爲(wèi)主要經(jīng)學(xué)著作的一體性。元、明之際，“十三經(jīng)"、“十三經(jīng)注疏"、“十三經(jīng)解詁"之名屢見於時人的著作（參見《經(jīng)義考》卷二百四十八至卷二百五十）。清嘉慶時期，阮元重刊宋本《十三經(jīng)注疏》包括：
《周易正義》十卷，魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義。
《尚書正義》二十卷，舊題漢孔安國傳，唐孔穎達(dá)等正義。
《毛詩正義》七十卷，漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義。
《周禮注疏》四十二卷，漢鄭玄箋，唐賈公彥疏。
《儀禮注疏》五十卷，漢鄭玄箋，唐賈公彥疏。
《禮記正義》六十三卷，漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)等正義。
《春秋左傳正義》六十卷，晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)等正義。
《春秋公羊傳注疏》二十八卷，漢何休注，唐徐彥疏。
《春秋穀梁傳注疏》二十卷，晉范甯注，唐楊士勛疏。
《論語注疏》二十卷，魏何晏等注，宋邢昺疏。
《孝經(jīng)注疏》九卷，唐玄宗明皇帝御注，宋邢昺疏。
《爾雅注疏》十卷，晉郭璞注，宋邢昺疏。
《孟子注疏》十四卷，漢趙岐注，舊題宋孫爽疏。
從此，十三經(jīng)的研習(xí)更加方便，也更加爲(wèi)人所知。
南宋朱熹編撰《四書章句集注》（簡稱《四書集注》),以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四經(jīng)並列爲(wèi)“四書"，爲(wèi)作“集注"。元、明、清時期，《四書集注》被用作科舉考試和各級學(xué)校教育的一部分重要內(nèi)容，流傳極廣。其實(shí)，《大學(xué)》一、《中庸》仍《禮起》二胄中的兩篇，“四書"並未超出“十三經(jīng)"的範(fàn)圍。
經(jīng)今、古文的區(qū)分，原先不過是經(jīng)書傳本所用文字的不同。漢承秦弊，載籍大量散亡。歷文帝、景帝以迄武帝之世，先秦儒家諸經(jīng)，雖大多陸續(xù)復(fù)出（其中《樂》已散亡），御或有殘缺（如《書》）或有不同傳授（如《詩》）。而且各種經(jīng)書的主要傳本，都是經(jīng)過了一番重新謄抄，甚至直接由口頭表述到文字寫定的記録過程。新的謄抄和記録，爲(wèi)便於當(dāng)世人的閲讀，自然用的是漢代通行的文字，即隸書，因而這部分經(jīng)書被稱爲(wèi)“今文經(jīng)"。武帝建元五年（前136年）興太學(xué)，置五經(jīng)博士，以至宣帝時復(fù)置五經(jīng)十二博士（《詩》家、《書》三家、《易》三家、《禮》一家、《春秋》二家），元帝更置十三博士〈增京氏《易》一家），其各家所習(xí)的經(jīng)本，都是“今文"即隸書寫本，一無例外。
然而，在今文經(jīng)書大量流傳的同時，也出現(xiàn)了少量用“古文"（戰(zhàn)國以前的古文字）寫成的經(jīng)籍。例如，早在西漢，就有“與古文同"的費(fèi)氏（《易》）經(jīng)（見《漢書·藝文志》），以及傳“毛公之學(xué)"的《詩》經(jīng)等等。而影響更爲(wèi)重大的還有如下兩項(xiàng)記載：其一，景帝、武帝之際，河間獻(xiàn)王得到相當(dāng)一批“古文先秦舊書"，其中有《周官》、《尚書》《禮》《禮記》等，由此而在其封國內(nèi)“立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士"（參見《漢書·景十三王傳》）。其二，武帝末年，魯共〈恭）王劉餘從宅壁中得到“皆古字"的“《古文尚書》及《禮記》、《諭語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇"（《漢書．藝文志》）。
凡此表明，在武帝及其稍前，由於書寫文字的不同，也由於傳本之別和傳經(jīng)系統(tǒng)的不同，“今文"、“古文"經(jīng)學(xué)遂於並行發(fā)展中逐漸雙水分流。西漢王朝的重視今文經(jīng)、漠視古文經(jīng)，更使得二者的社會地位有了上下之別。推動了今、古文經(jīng)學(xué)之間的對立，形成了彼此不同的思想、學(xué)術(shù)特徵。概括來説，今文經(jīng)學(xué)主要定型於武帝之時，“爲(wèi)漢立法"的現(xiàn)實(shí)政治需要，表現(xiàn)得更爲(wèi)直接而鮮明；《春秋公羊》學(xué)之“天人感應(yīng)"觀念，曼衍恣縱的思維模式，也爲(wèi)當(dāng)時及以後這一學(xué)派的發(fā)展打下鮮明的烙印。反觀古文經(jīng)學(xué)，由於長期不得立爲(wèi)官學(xué)，比較而言，更多留心於史實(shí)的考訂，更加專注於文獻(xiàn)本身的研習(xí)和文義的訓(xùn)解，一直帶有濃重的私家性質(zhì)。晚清皮錫瑞《學(xué)歷史》把兩者的差巽簡要概括爲(wèi)："前漢今文説，專明大義微言：後漢雜古文，多詳章句訓(xùn)詁。"
西漢中期之今文經(jīng)學(xué)特受尊崇而被立爲(wèi)官學(xué)，古文經(jīng)學(xué)卻長久流行於地方或民間。兩者之間雖存在差巽，卻一時尚未形成尖鋭對立的局面。然而元帝、成帝以後，隨著王朝權(quán)勢由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，古文經(jīng)學(xué)發(fā)展的漸趨壯大，今文經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位開始受到一定的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了古文經(jīng)爭立官學(xué)的現(xiàn)象。
先是成帝末年劉歆在編纂《七略》中公然對今、古文的經(jīng)籍兼收並列（參見《漢書·藝文志·六藝略》),開始視二者爲(wèi)不分高下的等同地位。哀帝時，劉歆更進(jìn)一步建議哀帝將“（古文經(jīng)）《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆立於學(xué)官"，並寫下著名的《移讓太常博士書》（參見《漢書．楚元王傳》），爲(wèi)古文經(jīng)的爭立積極吶喊，引起軒然大波。
進(jìn)入東漢，王朝表面上重立今文經(jīng)學(xué)的官方地位，古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展越來越勢不可擋。光武帝建武四年（28年）、章帝建初四年（79年）,兩次發(fā)生過有關(guān)今、古文經(jīng)地位的大爭論。前者持論的要點(diǎn)，是關(guān)於費(fèi)氏《易》以及《左氏春秋》之能否設(shè)立博士的問題；後者則由申論古義經(jīng)《左傳》的地位，進(jìn)而涉及“五經(jīng)同巽"的研討。兩次都直接牽涉一批知名學(xué)者甚至皇帝本人，反映了斗爭的激烈。
與此同時，開始出現(xiàn)一部分學(xué)者兼治今、古文的現(xiàn)象，如經(jīng)學(xué)家鄭只“少學(xué)《公羊春秋》，晚善《左氏傳》"，尹敏“初習(xí)歐陽《尚書》後受古文，兼善《毛詩》、《穀梁》、《左氏春秋》"，買逵也是“雖爲(wèi)古學(xué)，兼通五家《穀梁》之説"，都是其中重要代表。事實(shí)證明，在彼此地位升遷演化的過程中，今、古文經(jīng)學(xué)正被人們一定程度地並予關(guān)注，客觀上開始了二者之間的相互借鑒與駐合。東漢後期，著名經(jīng)學(xué)家、學(xué)者鄭玄兼治今、古文，則可以看出今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)已進(jìn)一步走向合流。
漢學(xué)
“漢學(xué)"是累見於清人作中的一個只“宋學(xué)"相並舉的名稱。“宋學(xué)"指的是宋代經(jīng)學(xué)，而“漢學(xué)"指的是漢代經(jīng)學(xué)；至於有清三百餘年的經(jīng)學(xué)發(fā)展，則其與宋代經(jīng)學(xué)又有不同，姑稱之爲(wèi)“清學(xué)"。
漢代是我國古代經(jīng)學(xué)全面確立和繁榮的時期。漢代經(jīng)學(xué)對於魏晉以後，特別是對於宋代與清代，曾經(jīng)産生過深遠(yuǎn)的歷史影響。兩漢約四百年間經(jīng)學(xué)的發(fā)展，約略可以劃分爲(wèi)以下幾個階段：
第一階段，漢初約六十餘年，大體是諸經(jīng)復(fù)出、經(jīng)學(xué)開始重建的時期。《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》都陸續(xù)有各自的經(jīng)本和傳習(xí)者出現(xiàn)，或風(fēng)行於民間，或已見重於王朝或地方侯王。文、景之際，還有了單經(jīng)博士（如《詩》之齊學(xué)博士、《春秋》之公羊?qū)W博士等）的設(shè)立。
第二階段，酉漢武帝至成帝之時，儒術(shù)獨(dú)尊而今文經(jīng)盛。武帝大力表彰儒家經(jīng)典，立五經(jīng)博士，標(biāo)志了一個經(jīng)學(xué)繁榮階段的開始。宣帝復(fù)置五經(jīng)博士十二家（包括大小夏侯《尚書》，大小戴《禮》，施、孟、梁丘《易》，《穀梁春秋》等），元帝時再增京氏《易》一家。又，武帝時始行“開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿"的政策（見《漢書·儒林傳》),而元帝時又規(guī)定“通一經(jīng)者皆復(fù)"（蠲免徭役），“郡國置五經(jīng)百石卒史"。成帝時，班伯以誦説經(jīng)書有法而得拜爲(wèi)中常侍，遷奉東都尉。這些措施大大提升了經(jīng)學(xué)的地位，也導(dǎo)致了經(jīng)注、經(jīng)解和經(jīng)師的迅速增加，甚至出現(xiàn)“一經(jīng)説至百餘萬言，大師衆(zhòng)至千餘人"（《漢書．儒林傳》）的局面。這個階段今文經(jīng)學(xué)居於絶對主導(dǎo)的地位，古文經(jīng)學(xué)流行於地方和民間，尚少爲(wèi)人知。
第三階段西漢哀帝至東漢章帝之時，突出表現(xiàn)爲(wèi)經(jīng)學(xué)的分化與對立。
首先，是古文經(jīng)學(xué)的壯大，並向今文經(jīng)學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，爭立官學(xué)地位。哀帝時，劉歆第一次要求改變武帝以來只重今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》於學(xué)官，亞在《移讓太常博士書》（見蕭統(tǒng)《文選》）中激烈地指責(zé)今文經(jīng)學(xué)“猶欲保殘守闕，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實(shí)，雷同相從，隨聲非是"。從此以後，古文經(jīng)學(xué)逐漸受到王朝的注意，專主古文或兼習(xí)古文的經(jīng)學(xué)家也隨之增多。
其次，是讖緯的興起。讖緯是帶有神秘意味的預(yù)言，源起雖早，此時御大爲(wèi)盛行。哀帝建平二年（前5年）癡信所謂“赤精子之讖"（見《漢書．哀帝紀(jì)》），王莽篡漢與光武中興同樣都利用了讖緯，直至明帝、章帝以後一段時間迷信篤信讖緯之風(fēng)仍不衰滅。讖緯肆意比附儒術(shù)經(jīng)晝內(nèi)容，常與今文經(jīng)學(xué)相結(jié)合，也有時與古文經(jīng)學(xué)彼此利用，成爲(wèi)兩漢經(jīng)學(xué)史上值得注意的文化現(xiàn)象。
第四階段，東漢和帝以後，古文經(jīng)學(xué)得到長足發(fā)展，今、古經(jīng)學(xué)進(jìn)一步走向融合。此一階段，古文經(jīng)學(xué)家治《毛詩》、《左傳》、《周官》者均不乏見，其設(shè)教授徒往往多達(dá)幾百千人。學(xué)者兼治數(shù)經(jīng)或兼治今、古文的現(xiàn)象也屢見於記載。諸如許慎、馬融、盧植、鄭玄（一方面在與今文學(xué)家何休的辯論中，以“義據(jù)通深"而使“古學(xué)遂明"〈《後漢書》本傳)，另一方面，遍注群經(jīng)凡百餘萬言。其人既以古文爲(wèi)宗，又兼攝今文甚至讖緯，成爲(wèi)東漢後期“通學(xué)"一派經(jīng)學(xué)家的突出代表。鄭玄弟子衆(zhòng)多，著述傳怖廣遠(yuǎn)，漢魏之間，"鄭學(xué)"處於顯尊的她位，在其後的歷史上也深受推重。）
漢代經(jīng)學(xué)的成績，首先在於保在和整理了一批可靠的西漢以前的儒家經(jīng)典，包括《詩》、《書》、《易》、“三禮"、《春秋》並“三傳"、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《爾雅》以及《大戴禮記》等。而由於今、古文的對立及其部各家派別的不同，相當(dāng)一部分儒家經(jīng)典，還得以保了不同傳本二三文字的巽同，以及若干零散的古文獻(xiàn)資料。
其次，漢人去古未遠(yuǎn)，其所作的經(jīng)解、經(jīng)注，往往也被認(rèn)爲(wèi)具有某種不容忽視的權(quán)威性。其中如《詩》之《毛詩故訓(xùn)傳》與《毛詩箋》，“三禮"之鄭玄注，《春秋公羊傳》之何休解詁，《孟子》之趙岐章句，尤爲(wèi)其中代表。
值得特別指出的是，清代乾嘉時期的一些樸學(xué)家，反對六朝以來（特別是宋代）對經(jīng)義的恣意發(fā)揮，崇尚漢代經(jīng)學(xué)在文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)方面的成就，時而以此作爲(wèi)“漢學(xué)"精神的體現(xiàn)和標(biāo)志。這樣，他們所説的“漢學(xué)”主要就是指漢代的古文經(jīng)了。當(dāng)然還應(yīng)該看到，兩漢今、古文經(jīng)學(xué)的對立，在以後的歷史上仍繼續(xù)存在並有所發(fā)展，從而又演化出新的經(jīng)學(xué)內(nèi)容和經(jīng)學(xué)流派。（宋代義理，清代考據(jù)）至於漢人治經(jīng)的若干傳統(tǒng)，如傳經(jīng)中之確守“師法”、“家法"，解經(jīng)中之“傳不離經(jīng)"、“疏不破注"的原則等等，也都能夠在“學(xué)宋"和“清學(xué)"中看到一定的影響。
宋學(xué)
宋代是經(jīng)學(xué)風(fēng)氣發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的時代。這種轉(zhuǎn)變，可以説中唐之後已見其端緒，至北宋仁宗慶曆年間以後，又有了更加明顯的表現(xiàn)。
初唐在考訂“五經(jīng)文字"的基礎(chǔ)上選定傳注、重修諸經(jīng)“義疏"，使得經(jīng)文與經(jīng)解逐漸趨於統(tǒng)一，由此也使得經(jīng)學(xué)的發(fā)展缺少了活力；而釋、老二學(xué)的泛濫，又形成了對於儒學(xué)的有力衝擊。於是，在新的歷史需要的條件下，唐代宗前後出現(xiàn)了與“守古義、各承師"傳統(tǒng)頗巽其趣的新的經(jīng)學(xué)傾向。代表人物，一是啖助及其弟子趙匡、陸淳等，一是韓愈及其弟子李翱等。前者治《春秋》學(xué)，有意拋開“三傳"而追求“聖人"之本意，開宋人舍傳求經(jīng)之先例。後者則在反對佛、老的同時，創(chuàng)“道統(tǒng)"説、“復(fù)性"説，提倡仁、義，強(qiáng)調(diào)“盡性命之道"，實(shí)際上也開始脫離傳統(tǒng)的義疏之學(xué)，而轉(zhuǎn)趨於對諸經(jīng)義理的闡釋與發(fā)揮。
北宋慶曆年間及其稍徹後，經(jīng)學(xué)進(jìn)一步發(fā)生被稱爲(wèi)“變古"的重要演化。這主要見之於兩個方面：
其一，是一大批“以己意改經(jīng)"著作的出現(xiàn)。如劃敞撰《七經(jīng)小傳》，雜論《書》、《詩》、“三禮"、《公羊傳》及《論語》諸經(jīng)義，“皆改易經(jīng)字以就己説"，《四庫全書總目》（卷三三）評爲(wèi)：“變先儒淳實(shí)之風(fēng)者，實(shí)自敞始。"王安石與其子王旁並呂惠卿等撰《毛詩義》、《尚書義》、《周官新義》〈“三經(jīng)新義"),出自變法的需要，“附會經(jīng)義以鉗儒者之口"，更盡棄漢唐以來注、疏之説。另外，於此前後，還有孫復(fù)（《春秋尊王發(fā)微》）、胡瑗（《洪范口義》）、歐陽修（《易童子間》）、司馬光（《疑孟》）、蘇軾（《書傳》丿，以及更後的鄭樵（《詩辨妄》）等，也都共同走著與劉、王相似的路子，可見當(dāng)時變古之風(fēng)的普遍與濃重。
其二，是説經(jīng)之趨向於哲里化義理化。代表人物有邵雍、周敦頤、張載、程顥，程頤等。他們一改漢唐以來重視文獻(xiàn)訓(xùn)詁的解經(jīng)舊路，標(biāo)榜聖人之道宣揚(yáng)義理之學(xué)，追求“天道”（宇宙本體）與“心性"（個人道德修養(yǎng)）的探討，以己意釋經(jīng)蔚成一時的風(fēng)氣。他們往往還援佛、老之義於經(jīng)説，更與傳統(tǒng)注疏之學(xué)相背離，而增加了説經(jīng)的思辨性和哲學(xué)色彩。他們
研習(xí)較多的經(jīng)籍，主要是《周易》、《春秋》、《禮記》（尤其是其中的《大學(xué)》、《中庸》),顯然也是適應(yīng)了藉以侈談亥些的需要。
南宋時，宋學(xué)又有了新的發(fā)展，主要標(biāo)志是朱熹學(xué)派的出現(xiàn)。朱熹是理學(xué)之集大成的人物，他在孝宗乾道年間著《伊洛淵源録》，又陸續(xù)編輯、注釋周、張、二程等人的著作，都突出表明了其人的學(xué)術(shù)承傳關(guān)係。然而與北宋諸人有所不同的是，朱熹論學(xué)，極力主張“以義黜言之"與“以訓(xùn)詁考之"相結(jié)合（參見《答江德功》，《朱文公文集》卷四十四）；在治學(xué)實(shí)踐上，也較少脫離文獻(xiàn)侈談玄理，而往往是通過經(jīng)籍本身、借助文字訓(xùn)詁去辨明藴義。朱熹是鄭玄以後又一個“遍注群經(jīng)"的學(xué)術(shù)大家，同時又在經(jīng)注經(jīng)説中力避繁瑣、務(wù)求簡明，從而形成自己的風(fēng)格，都在宋學(xué)發(fā)展乃至整個經(jīng)學(xué)史上有不可忽視的意義。
值得特別提出的：是，他編撰的《四書章句集注》，既體現(xiàn)了歷史的要求，又汲取了傳統(tǒng)學(xué)的成果，可以説是成熟宋學(xué)有代表性的重要著作之一。此書的間世，極大地推動了《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》的廣泛流傳，四書的經(jīng)學(xué)地位幾乎已躍至五經(jīng)之上。
要而言之，宋學(xué)的本質(zhì)特徵，就在於它是對於自漢以來章句訓(xùn)詁之學(xué)的對立和發(fā)展。大量陳陳相因的傳箋與疏解，使得經(jīng)學(xué)越來越流於僵化，而難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，一種宏觀的、直接的對諸經(jīng)的審視和新的注經(jīng)、説經(jīng)傾向，遂應(yīng)時而生。宋學(xué)之一無羈絆的獨(dú)立精神，對經(jīng)義之諸多創(chuàng)造性的思考、闡釋，包括援佛、老入經(jīng)等等，大大豐富了經(jīng)學(xué)史的內(nèi)容，增加了經(jīng)學(xué)的思辯成分，然而疑古過勇、主觀臆斷和恣意發(fā)揮的缺點(diǎn)，也難免使其經(jīng)説容易流於駁雜，或陷於失誤，不免爲(wèi)後人所譏。（清人貶宋學(xué)而重漢學(xué)）
“清學(xué)"主要是指清代經(jīng)學(xué)，大體起自明末而止於近代。這是繼漢學(xué)、宋學(xué)以後，我國古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的又一個重要的時期。清道光年間阮元輯《皇清經(jīng)解》，收各種經(jīng)學(xué)著作一百八十種，一千四百卷（學(xué)海堂道光九年刊本）；清耒近朱謙纂《皇清經(jīng)解犢編），再收各種經(jīng)學(xué)著作二百又九種，一千四百三十卷。無論就數(shù)量之大還是從成就方面之廣而言，有清一代的經(jīng)學(xué)著作都可以説後來居上。近三百年清學(xué)的發(fā)展，大致經(jīng)歷了明末清初、乾嘉時期和道光以後等三個歷史階段。
明清之交，政權(quán)更替，社會動蕩，經(jīng)學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出新的局面。這個階段的主要特點(diǎn)在於，一方面是宋學(xué)的影響尚未完全成爲(wèi)過去，而另一方面則是崇尚漢學(xué)的傾向已經(jīng)明顯出現(xiàn)?；钴S於此一時期的兩個著名學(xué)者是顧炎武和黃宗羲，其次還有閻若璩、胡渭等。顧、黃兩位，都是有抱負(fù)、重氣節(jié)而關(guān)注社稷民生的人。表面看，顧炎武反對王陽明而尊朱熹，黃宗羲著《明儒學(xué)案》更是以王學(xué)爲(wèi)宗，其實(shí)，二人學(xué)術(shù)活動的重點(diǎn)，始終是反對空談心性而強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，主張回復(fù)漢唐經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。
顧炎武把“格物致知"的“知"解釋爲(wèi)“當(dāng)務(wù)之爲(wèi)急”（參見《日知録》卷六），黃宗羲“致良知"的“知"解釋爲(wèi)“即是行字（《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》），都顯然與朱、王“內(nèi)向之學(xué)"根本不同。顧炎武又稱：“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也，非數(shù)十年不能通也"（《與施愚山書》），更是把以宋學(xué)爲(wèi)宗直接引至以漢學(xué)爲(wèi)宗了。
閻、胡兩位，是以文獻(xiàn)考據(jù)成果顯示了清初經(jīng)學(xué)之實(shí)績的人。閻若璩在前人的基礎(chǔ)上，《查哀詢晝疏》叢，綜參博考，使歷史上久已存在之《尚書》“僞古文"間題成爲(wèi)定論；胡渭著《易圖明辨》揭示宋人《易》圖之僞，《洪範(fàn)正論》駁漢儒以來的附會之説，也把文獻(xiàn)辨僞置於考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)之上。二人雖然對於宋元經(jīng)説不無徵引，卻同樣都從一定的方面初現(xiàn)清學(xué)發(fā)展的新風(fēng)氣。
乾隆、嘉慶之時，清學(xué)發(fā)展完全成熟並達(dá)於鼎盛，涌現(xiàn)了一批堪稱大家的學(xué)者和獲得空前成就的學(xué)術(shù)專著，被稱爲(wèi)“乾嘉之學(xué)"，或“樸學(xué)"；其中，最值得重視的，是以惠棟爲(wèi)首的吳派和以戴震爲(wèi)首的皖派。
乾嘉經(jīng)學(xué)的突出特點(diǎn)，是其與古典文獻(xiàn)學(xué)、語言文字學(xué)的密切結(jié)合。而相比較來説，吳派更爲(wèi)尊信漢代古文經(jīng)學(xué)且具有經(jīng)史兼治的特徵，比如惠棟有《周易述》、《九經(jīng)古義》，余蕭客有《古經(jīng)解鈎沉》，孫星衍有《尚書仒吉文注疏）、洪亮吉有《春秋左傳詁》等。就皖派而言，則較多重視語言文字的深入研究，以此作爲(wèi)治經(jīng)的根本手段，學(xué)術(shù)開拓和學(xué)術(shù)成果更爲(wèi)引人注目。像戴震《孟子字義疏證》，段玉裁《說文解字注》《六書音韻表》，以及被稱爲(wèi)“高郵王氏四種”的《讀書雜誌》，《廣雅疏證》，《經(jīng)義述聞》，《經(jīng)傳釋詞》等。
清代中期以後，經(jīng)學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，是樸學(xué)之風(fēng)的延續(xù)與演化。一批乾嘉學(xué)人的後學(xué)和追隨者先後繼起，或推出各經(jīng)新的注疏，如胡培翬的《儀禮正義》、馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、劉寶楠的《論語正義》等；或著成語言文字學(xué)新的研究之作，如朱駿聲的《説文通訓(xùn)定聲》、俞樾的《群經(jīng)平議》、孫詒讓的《札迻》等。清末一代大師章太炎的出現(xiàn)，把樸學(xué)的發(fā)展推向新的高度，也標(biāo)志著我國古代經(jīng)學(xué)命運(yùn)的歷史終結(jié)。
其二，今文經(jīng)學(xué)的重新涌動。早在乾隆年間，莊存與著《春秋正辭》，已
開清人今文經(jīng)學(xué)研究之先河。道、咸之際，劉逢祿、宋翔鳳等祖述並進(jìn)一步發(fā)揮莊學(xué)，號爲(wèi)常州學(xué)派。其後，魏源、龔自珍主張“通經(jīng)致用"，試圖藉張揚(yáng)公羊?qū)W改革弊政，爲(wèi)今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展帶來一定的生氣，擴(kuò)大了常州學(xué)派的影響?？涤袪?wèi)在清末的歷史條件下，否定一切古文經(jīng)籍，舉公羊?qū)W旗幟以行訐古改制，主要是基於政治需要；隨著康有爲(wèi)的失敗，今文經(jīng)學(xué)亦即成爲(wèi)絶響。
在中國經(jīng)學(xué)史上，繼漢學(xué)之後出現(xiàn)宋學(xué)，而後又産生清學(xué)，大體經(jīng)歷了一個否定否定的發(fā)展過程。乾嘉學(xué)人往往標(biāo)榜漢學(xué)、以漢學(xué)繼承人自許，其實(shí)，與漢代古文經(jīng)學(xué)相比，清代樸學(xué)無論在學(xué)術(shù)成就的廣度還是深度上，都以傳統(tǒng)爲(wèi)基礎(chǔ)而又躍上了一個更高的層次。而在清學(xué)對於宋明理學(xué)的批判中，那種既相對立而又不無一定繼承和汲取的現(xiàn)象，也並不乏見。清代經(jīng)部著作數(shù)量之多，遠(yuǎn)勝於過去；其於經(jīng)學(xué)以及相關(guān)學(xué)科所作的研究、開拓，幾乎觸及此前所有主要間題的方方面面。從這個意義上可以説，清學(xué)代表了經(jīng)學(xué)的最高成就。清學(xué)本身同樣是一個發(fā)展的過程，王國維先生説：“國初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精幣道咸以降之學(xué)新。"（《沈乙庵先生七十壽序》）這種發(fā)展，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)演化的規(guī)律，反映了歷史的需要。也正是由於古代經(jīng)學(xué)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會文化的需要，以章太炎、康有爲(wèi)等爲(wèi)代表的清末各種經(jīng)學(xué)派別，雖影於一時，實(shí)屬強(qiáng)弩之末，在新世紀(jì)到來之際已經(jīng)是難乎爲(wèi)繼了。
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