作者：嫘祖故里鹽亭縣
?古蜀的某些陶器和玉器便與中原二里頭文化即夏文化有關(guān)，證明蜀國(guó)君主確與古史傳說中的顓頊有關(guān)。 最后來談?wù)?，關(guān)于三星堆遺址的分期斷代問題。 在這一問題上，專家們似乎無大分岐。但在筆者看，這才是一個(gè)有關(guān)三星堆文化研究的最大問題。據(jù)《三星堆文化》（四川人民出版、1993年12出版）一書第42頁(yè)載：三星堆遺址，“其16個(gè)探方土質(zhì)，經(jīng)碳——14測(cè)定，其年代距今4800年左右。 “我們知道，中國(guó)最早的王朝——夏朝的歷史定位在公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)。距今4100年至3600年。可見，三星堆遺址年代，比夏朝還早整700年，可是考古界的文物工作者，根據(jù)“地層疊壓和遺跡的打破關(guān)系以及祭祀坑內(nèi)出土文物形制及其時(shí)代特征分析認(rèn)為，一號(hào)坑的時(shí)代相當(dāng)于殷墟一期（公元前14世紀(jì)左右）。二號(hào)坑的時(shí)代相當(dāng)于殷墟晚期（公元前11世紀(jì)左右）?！保ㄒ姟度嵌盐幕芬粫?4頁(yè)）。兩個(gè)說法，一個(gè)是現(xiàn)代科學(xué)手段的測(cè)定，一個(gè)是文物工作者的“分析”，我們應(yīng)該相信哪一種呢？當(dāng)然只能是科學(xué)測(cè)定。專家的分析水準(zhǔn)再高，總免不了人為的因素?？扇缃竦膶＜覍W(xué)者們都傾向于專家的“分析”，連電視片《三星堆：消失與復(fù)活》就明確標(biāo)示：“使用年代：3250年”。在筆者看，舍科學(xué)重分析，這是本末倒置，是極不嚴(yán)肅的一種表現(xiàn)。 距今4800年的文化土層中，挖出來的競(jìng)是距今3000多年的商代的文物，且非天下奇聞？我們知道，任何古文化遺址年代的認(rèn)定，都是得用現(xiàn)代科學(xué)手段測(cè)定的數(shù)據(jù)作為標(biāo)準(zhǔn)的，沒有哪個(gè)遺址是靠專家的分析認(rèn)定，除非有文字佐證，可與史籍相對(duì)應(yīng)。人們不禁要問：三星堆的文物工作者，為什么置科學(xué)測(cè)定的數(shù)據(jù)于不顧，另作人為的“分析認(rèn)定”呢？這樣的做法，難道不是一種反?，F(xiàn)象么？ 看來，我們的學(xué)者們，面對(duì)“三星堆”的眾多出土稀世珍寶，并非都欣喜若狂。有的人，在瞪目結(jié)舌的驚愕之余，陷入了極大的困惑之中，不知道怎樣給它一個(gè)“合理的定位”。我們知道，考古界、學(xué)術(shù)界的學(xué)者們歷來都認(rèn)定，中原文化才是最先進(jìn)的。在他們看來，一切居住在中原周邊的少數(shù)民族（史稱“化外之民”）的文化，或多或少，都受中原文化的影響。即便在打破了“中國(guó)文化源于中原論”，許多人不得不承認(rèn)“中國(guó)文明多源論”的今天，傳統(tǒng)的成見仍難于徹底改變。誰(shuí)料，在“化外之民”的古蜀國(guó)地，競(jìng)?cè)怀鐾亮诉@眾多與中原文化迥異的罕見的青銅文物，其形狀的奇特，鑄造工藝的精湛，都讓中原文物相形見絀。如何面對(duì)它們？如何看待它們呢？顯然，我們的這些文物工作者，盡管我很敬重他們，但在這件事上，我不能不說他們?nèi)狈?shí)事求是的勇氣。他們?nèi)粤?xí)慣從中原文化中去尋覓相同相似的特征。所謂的“殷墟一期”“殷墟晚期”的類比，自然也就隨之出現(xiàn)。由此再回頭看“三星堆”遺址的年代測(cè)定，舍科學(xué)而尊“分析”，就可見他們的良苦用心了。認(rèn)定是科學(xué)測(cè)定的距今4800年左右，那么，在先進(jìn)的中原文化中，簡(jiǎn)直找不到多少類比之物。那樣，中國(guó)文明的源頭，究競(jìng)在中原還是在西南夷地？也須得重新認(rèn)定了。中國(guó)的學(xué)者們歷來認(rèn)定，中國(guó)的青銅時(shí)代，是商朝為標(biāo)志的，將“三星堆”眾多青銅器，歸屬于商代，在他們看是言之成理的。所以，他們寧愿舍科學(xué)測(cè)而尊專家“分析”了。 筆者認(rèn)為，舍棄科學(xué)測(cè)定而尊專家“分析”的做法是不可取的。是一種極不嚴(yán)肅的錯(cuò)誤做法。它違背了學(xué)術(shù)研究的實(shí)事求是原則。無助于推進(jìn)我國(guó)的學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。也無助于真正地認(rèn)識(shí)中國(guó)文明的起源及其發(fā)展的歷史。不可避免的會(huì)起到誤導(dǎo)輿論，誤導(dǎo)群眾的不良后果。對(duì)一個(gè)學(xué)者來說，最重要的是，要敢于正視現(xiàn)實(shí)和敢于實(shí)事求是，哪怕這樣做的結(jié)果，會(huì)無可救藥地否定了自己以往的一切研究成果，動(dòng)搖了自己幾十年刻苦研究奠定起來的學(xué)術(shù)體系的根基，也要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是，是一個(gè)學(xué)者應(yīng)具有的起碼的品德。 二、如何正確認(rèn)識(shí)三星堆文化 要正確認(rèn)識(shí)三星堆文化，在斷代問題上，必須以科學(xué)測(cè)定的為標(biāo)準(zhǔn)。決不能以專家的“分析”為準(zhǔn)。 具有4800年歷史的三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，確切地講，它打開了中國(guó)遠(yuǎn)古文明史的一道窗口，它將我們對(duì)中國(guó)文明史的認(rèn)識(shí)，大大地向前推進(jìn)了一步。過去，我們常說，中國(guó)文明是“上下五千年”，但真正的文明，只能追溯到夏朝，之前的伏羲、炎黃、堯舜、顓頊，只是傳說而已。而“三星堆”的發(fā)現(xiàn)，眾多的青銅文物出土，將夏朝之前的700年輝煌歷史，活生生地?cái)[到了世人的面前。可以說，三星堆的發(fā)現(xiàn)，是真正顛復(fù)性的，它迫使我們不得不重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展史、冶金史、畜牧農(nóng)耕史、藝術(shù)史、文化史、軍事史和宗教史。許多約定俗成的觀念都必須改變。比如：中國(guó)的青銅時(shí)代，過去一向是從商朝算起，也就是3000多年?！叭嵌选鼻Ф嗉那嚆~文物，其數(shù)量，質(zhì)量（高超鑄造工藝）都說明，早在夏朝之前700年，就已進(jìn)入到了高度發(fā)達(dá)的青銅時(shí)代。我們知道如此高水平的青銅鑄造技藝的發(fā)展，是有一個(gè)過程的，決不是一日之功。那么，中國(guó)的青銅時(shí)代該從何時(shí)算起呢？還有待于更多文物的出土才能確定。但至少不會(huì)下于公元前30世紀(jì)。也就是說，距今5000年前。 翻開《世界通史》，我們知道，古埃及人距今6000年就是學(xué)會(huì)制造和使用銅匕首、銅斧、銅針、銅珠等。公元前3100年（距今5100年）開始統(tǒng)一，建立起古埃及王國(guó)
?公元前2600年（距今4600年）建造世界聞名的金字塔。公元前2686—2118年的中王國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了大批青銅器。公元前3000多年（距今5000年）創(chuàng)造出古埃及的象形文字。因此，世界四大文明古國(guó)，古埃及被排在首位。我們中國(guó)文明，號(hào)稱“上下五千年”，排在四大文明古國(guó)的最末一位。其實(shí)，我們對(duì)自己歷史的認(rèn)識(shí)是很不夠的?！吧舷挛迩辍笔前粗性瓭h文化的記載算的。而漢族人口雖多，在中華民族的發(fā)展中算是最年輕的一個(gè)民族，它是以古夷分支伏羲、炎黃為核心經(jīng)過商、周、秦歷代發(fā)展，到了漢朝時(shí)（公元前206—公元24年）才正式有“漢”的族稱。許多少數(shù)民族及其文化，比漢族要古老得多。近年的民族學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了許多中國(guó)的古老文化，比如彝族，其先民古夷人創(chuàng)制的“十月歷”、“刻劃文字”都可追溯到萬(wàn)年以前。四川盆地和滇池周圍一樣，都是古夷生息繁衍的地域。據(jù)彝文古籍記，彝族母系社會(huì)見諸于文字記載的就有12個(gè)王朝?！段髂弦椭尽芬愿缸舆B名記載的世系達(dá)212代，以25年一代算，達(dá)5300年。從希慕遮到篤慕之前的31代父系始祖，是在古蜀地能沽（成都）度過的，在那里就“興祭祀、立典章，沒科律”建立起奴隸制國(guó)家。這一切，對(duì)許多史學(xué)界的漢族學(xué)者，恐怕是聞所未聞。廣漢三星堆古蜀國(guó)遺址的發(fā)現(xiàn)，正好能與彝史記載相應(yīng)證。“三星堆”出的土千余件青銅器，大多具有濃烈的彝族古文化色彩。顯然也不是偶然的。 中國(guó)文明，不應(yīng)只是指中原的漢文化，應(yīng)該包括所有56個(gè)少數(shù)民族的文化。彝族的“十月歷”、“刻劃文字”可追溯達(dá)距今10000—12000年前，可以說是世界最古老的歷法與文字。廣漢“三星堆”，實(shí)際也是一種金字塔。它們與古埃及人建造金字塔的年代相當(dāng)，甚至還要稍早一些時(shí)間。
?古埃及法老的純金面罩，發(fā)現(xiàn)于尼羅河畔的帝王谷王陵，時(shí)間是3000年前比“三星堆”直眼人的純金面罩還晚一千多年時(shí)間。古埃及大批青銅器的出現(xiàn)，是在距今4600年的中王國(guó)時(shí)期，與“三星堆”青銅器的年代相當(dāng)，甚至還稍晚幾百年。因此，正確認(rèn)識(shí)“三星堆文化”，對(duì)深化對(duì)中國(guó)文明史，文明起源的認(rèn)識(shí)，至關(guān)重要，不可等閑視之。 正確認(rèn)識(shí)“三堆文化”，還必須以對(duì)中華民族的民族形成及其分支發(fā)展的歷史的了解做基礎(chǔ)。中國(guó)的文化，包括地面上的，現(xiàn)在還深埋于地下還未發(fā)現(xiàn)的，都是生活在這塊土地上的各族人民創(chuàng)造的，并非是無源之水，無本之木。不了解各民族的發(fā)展史，兩眼墨黑，那樣，對(duì)遠(yuǎn)古遺址的認(rèn)識(shí)，就只能靠“猜想”了。各種各樣的奇談怪論就必然隨之出現(xiàn)。筆者曾寫過一篇一萬(wàn)多字的論文《被遣忘的中國(guó)遠(yuǎn)古部落族群——古夷人》，對(duì)伏羲、炎黃時(shí)代的古夷民族的形成及分支發(fā)展史作出了深入探索。此文在今年四月成都“四川西部經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展研究院”舉辦的論文評(píng)獎(jiǎng)中榮獲特等獎(jiǎng)。最近又被北京《發(fā)現(xiàn)》雜志社研究決定，全文收入《中國(guó)當(dāng)代思想寶庫(kù)》。種種史料表明，發(fā)源于西南的古夷人，是一個(gè)龐大的古代民族群體。其分布的范圍從西南逐漸分支向西北、中原遷徙發(fā)展，直到東海之濱。 包括今長(zhǎng)江、黃河流域廣大地區(qū)，都是他們的生息地域。其繁衍分支發(fā)展形成的民族，包括今天生活在云貴高原的彝語(yǔ)支的眾多民族。中原的漢族，西北的羌族和藏族。而彝族，就是這個(gè)古夷系民族分支發(fā)展的母體，是古夷文化的集中而完整的傳承者。這些古夷系民族的共同的文化特征是：（一）信奉多神崇、自然崇拜和祖先崇；（二）崇拜虎龍，以虎龍為圖騰；（三）創(chuàng)造有刻劃文字；（四）有世界最古老的歷法“十月太陽(yáng)歷”；（五）有獨(dú)特的以陰陽(yáng)八卦為基礎(chǔ)的未來預(yù)測(cè)學(xué)；（六）有黑白互回的太極圖為核心的宇宙發(fā)展觀；（七）有相同相似的民族語(yǔ)言和習(xí)俗。以這樣觀點(diǎn)，站在史前民族發(fā)展史的高度看問題，“三星堆”的許多文化現(xiàn)象，自然就迎刃而解，許多青銅文物都能在這個(gè)古夷系民族文化特征中找到其依據(jù)。 三、“三星堆”當(dāng)屬古夷文化遺存 關(guān)于古夷文化，上世紀(jì)九十年代，筆者經(jīng)過二十年的研究、考察在搞清彝族先民古夷人的繁衍、分支，其后裔從滇池周圍、巴蜀盆地兩個(gè)大本營(yíng)分支四面遷徙分布到了廣大西南地區(qū)（包括今緬甸）、同時(shí)向西北、向中原的黃河流域、長(zhǎng)江流域發(fā)展的歷史軌跡之后，曾寫過《古夷人的繁衍與中華民族的形成》、《鮮為人知的中國(guó)西南史前古夷（彝）文明》等一系列文章，介紹過古夷人的社會(huì)發(fā)展情況和古夷文明的內(nèi)含及其對(duì)中國(guó)華夏文明的影響。揭示了中國(guó)文明的源頭，最終被學(xué)者們追溯到世居云貴高原金沙江兩岸的彝族先民古夷文化之中的歷史必然性。因?yàn)榻M成中國(guó)文明要素的“刻劃文字”、“十月歷”、“陰陽(yáng)觀”、“八卦”、“金木水火土五行要素”、“龍虎崇拜”、“葫蘆崇拜”等。具有上萬(wàn)年歷史的古文化。都出自彝族先民古夷人的創(chuàng)造?！叭嵌盐幕?，實(shí)際就屬于史前古夷文明的重要組成部分。 “三星堆文化”中的確有許多奇特的現(xiàn)象，讓人感到新奇，見所來見，聞所未聞，這大概也就是“三星堆”特殊的魅力所在，讓許多學(xué)者百思不解。在電視專題片《三星堆：消失與復(fù)活》和《猜想祖先》中，許多專家學(xué)者，對(duì)其中的一些重要問題，展開熱烈的討論。那都是些有名望的，滿腹經(jīng)倫的人，聽他們有感而發(fā)，引經(jīng)據(jù)典，頭頭是道。不能說毫無道理，但總讓人感到不是講得有些玄乎，就是離題太遠(yuǎn)，揭示不出三星堆文物所具有的特殊本質(zhì)?？吹阶詈?，聽到最后，謎，仍然是謎。為什么會(huì)這樣？我想，主要是他們心中，缺乏對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代中國(guó)民族形成與發(fā)展軌跡的清晰認(rèn)識(shí)，不了解遠(yuǎn)古時(shí)代的民族文化。只是認(rèn)準(zhǔn)了專家們“分析”認(rèn)定的屬商代文化這樣一個(gè)不準(zhǔn)確的定位，于是就天馬行空，發(fā)揮想象，自己以為很有道理，在內(nèi)行人聽了卻不著邊際，漏洞百出，經(jīng)不住推敲，也就缺少了說服力。 研究“三星堆”，首先不要忘了，在蜀的涼山彝人的古籍上，記載有遠(yuǎn)古母系社會(huì)的12個(gè)王朝的歷史。不要忘了，《西南彝志》記載的，彝族父系始祖希慕遮到篤慕，共31代人在能沽（成都）度過，在那里“興祭祀，立典章，設(shè)科律”，創(chuàng)建起奴隸制王國(guó)的歷史。事實(shí)上，遠(yuǎn)古時(shí)代的巴蜀，是今彝族先民古夷人生息繁衍的大本營(yíng)，他們必然留下許多的文化遺存。三星堆，只是其中的一個(gè)。三星堆出土的文物，許多都具有濃烈的夷（彝）文化色彩，這里試舉幾例： （一）“三星堆”人的來源。專家們有兩種說法，一是認(rèn)定是從岷江上游來的羌人。依據(jù)是《蜀本紀(jì)》載云：“蜀之先稱王者曰蠶叢、柏灌、魚鳧、開明?！薄靶Q叢始居岷山石室中?！睎|晉常璩的《華陽(yáng)國(guó)志?蜀志》載：“有蜀王傍蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺石槨，國(guó)人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也”。由此斷定，第一代蜀王蠶叢氏的族屬當(dāng)為氐羌系的一支。 羌為何人！而今的民族學(xué)研究已搞清，羌實(shí)際就是彝族先民古夷人的一個(gè)分支。萬(wàn)年前的世界性大洪水時(shí)，蜀地大水，無法為生，以畜牧為業(yè)的一部分古夷人，便往西北遷入康青藏高原生息繁衍，他們后來被稱為“羌人”。《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》有載云：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是生氐羌。
?氐羌乞姓”。這就是氐羌的來源。 羌，是漢文史籍上的稱謂，并非羌人自稱。羌人自稱“爾梅”或“爾瑪”。許慎的《說文解字》說：羌字，從羊從人，意為牧羊人。實(shí)際羌字從羊從兒，是羊羔兒的意思，是歷史上中原大漢族岐視少數(shù)民族的又一例證。羌是古夷人的后裔。氐羌無文字，以口頭追溯歷史，還追不到3000年。說明氐羌并非在那里土生土長(zhǎng)，是后來遷去的。證明《山海經(jīng)》的記載，真實(shí)可信。而羌文化，如崇虎、黨母族、火葬、父子連名，都與世居云貴高原金沙江兩岸的彝族相同，可以說明兩個(gè)民族同源共祖。這個(gè)祖，就是古夷人。那種把“羌”當(dāng)做是繁衍許多民族的母族的觀點(diǎn)，其實(shí)是錯(cuò)誤的。蠶叢作石棺國(guó)人從之以為俗，可至今，在成都平原從末發(fā)現(xiàn)有石棺墓葬，說明《華陽(yáng)國(guó)志》的記載，不一定都是正確的。氐羌南遷，歷史上曾有此一說，那是戰(zhàn)國(guó)秦獻(xiàn)公四年（公元前381年），他學(xué)秦穆公西征羌人到渭首，驅(qū)趕羌人南遷，距今不過兩千多年，與三星堆的實(shí)際年代晚兩千多年。 其二，認(rèn)為是夏朝時(shí)從河南、山東一帶西遷入蜀，依據(jù)是：三星堆出土的三腳陶盉、銅牌飾、斧形器，均與河南二里頭出土的相同。有人認(rèn)為三星堆某些器物與山東龍山文化有關(guān)，其主體部份源于山東。因此，專家們就認(rèn)為，三星堆文化是外來文化與土著文化融合的結(jié)晶。那自然是將三星堆視為商代遺址后才作出的判斷，假如如實(shí)地把三星堆定位在4800年，此種判斷也就是很謊謬的了。既然三星堆有4800年歷史，那我們恐怕應(yīng)當(dāng)說，二里頭的文化，包括讓國(guó)人引為自豪，被專家當(dāng)做是青銅時(shí)代座標(biāo)的“殷墟”，何嘗不能說是受了三星堆文化的影響呢？從古夷族群發(fā)展分支的情況看，伏羲，炎黃是古夷人的分支，他們的后裔夏、商也都屬古夷的分支，與古蜀人屬同一族群，自然其文化也都存在相同相似的東西,這是毫不奇怪的。 古夷(彝)人入蜀的時(shí)間，當(dāng)在萬(wàn)年前古夷（彝）史稱的“尼能時(shí)代”。從岷江上游沿江而下，也可能是其中的一支，但更多的是從涼山、昭通一帶過金沙江入蜀的。因?yàn)檫@邊是兩個(gè)彝人大本營(yíng)的接近點(diǎn)，距離更近，路也更好走得多。據(jù)張和東根據(jù)其祖輩世代相傳的《夷人史譜》載云：古夷進(jìn)入蜀盆地，在那里前后共沿襲有十九世俄姆（君王）到杜宇，始稱皇帝。這就是《華陽(yáng)國(guó)志》說的“七國(guó)稱王。杜宇稱帝，號(hào)曰望帝?！焙髞怼傲妗敝负V慕，因蜀“洪水”（多指人禍）無法為生，率種人從能沽經(jīng)宜賓過金沙江回遷云南，走的也是先祖入蜀的老路。
?《史記》“索隱”引《蜀王本紀(jì)》載云“朱提（今昭通）有男子杜宇，從天而下，自稱望帝，亦蜀王也”?！度A陽(yáng)國(guó)志?蜀志》載：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利，游江（長(zhǎng)江）源，宇悅之，納以為妃，移治郫邑，或治瞿上。”可見古夷人時(shí)代，巴蜀與滇昭通之間的聯(lián)系是何等緊密。 總之，古巴蜀盆地，是彝族先民古夷人生息繁衍又一大本營(yíng)，土地肥沃，經(jīng)濟(jì)富庶，文化發(fā)達(dá)?！叭嵌亚仓贰保隙ㄊ且妥逑让窆乓娜说奈幕泊鏌o疑。 （二）“三星堆”為何建三個(gè)土堆？ “三星堆”，是今四川人的稱呼。專家們的解釋是：“三星堆”的排列是與參星（豬戶座）的三星對(duì)應(yīng)，俗稱“三星伴月”。是廣漢八大景觀之一。是古蜀人星象崇拜的產(chǎn)物。還和古埃及比較，說古埃及先建的三座金字塔，也與參星相對(duì)應(yīng)。 三星堆是否真與參星相對(duì)以圖吉利？不得而知。星象崇拜，在古夷人中倒也存在。彝族古老的“十月太陽(yáng)歷”，就是從觀察北斗星七星的斗柄指向，最高點(diǎn)為大署，最低點(diǎn)為大寒，由此定出四季，最后才制定一年十個(gè)月，每月36天外加5—6天過年日，總天數(shù)為365天的“十月歷?！痹诠P者看，“三星堆”之所以建三堆，更主要的是出于古夷人對(duì)“三”這一圣數(shù)的崇拜。 以彝族為例，生活中的“三”，可以說無處不在。王國(guó)或部落的政權(quán)組成總是君、臣、師三位一體。祭祀更講“三”，點(diǎn)香要點(diǎn)三柱，獻(xiàn)酒獻(xiàn)三盅，獻(xiàn)飯獻(xiàn)三碗，擺筷要擺三雙，叩頭要叩三次。跳舞要跳三步樂。玩場(chǎng)上唱情歌，總要先唱茲若（君）如何，曼若（臣）如何，唄若（師）如何，然后才唱姑娘小伙如何如何。文人吟詩(shī)作對(duì)也講三，如“三段詩(shī)”很有名，頭段寫景，二段寫事，第三段寫人，表達(dá)出詩(shī)的主旨。蓋房一般都講蓋三間，組成三間四耳加八尺。計(jì)時(shí)也講究三，為了協(xié)調(diào)動(dòng)作，總是一、二、三、預(yù)示開始。古代的軍制，一般都左軍、右軍加指揮總部三部分組成。建塔，自然也講究三座，如大理南詔國(guó)就建有三塔寺，至今仍是大理旅游的重要景點(diǎn)。據(jù)了解，崇拜“三”，不僅彝族如此，所有古夷系的民族——伏羲、炎黃、羌、藏、楚、白、納西、哈尼、僳僳、土家、拉祜等等，莫不如此，可以說崇拜“三”這個(gè)圣數(shù)，也是古夷文化的一個(gè)特征。 “三”的來源，有兩種認(rèn)識(shí)，一是認(rèn)為起源于古老的生殖崇拜，即三位一體的男根崇拜；一是認(rèn)為，三，代表著天、地、人三界。兩種說法，似乎都有道理。 由此回頭看“三星堆”夷人，建三座祭祀塔，這是很自然的一件事。因?yàn)槿嵌岩娜藢?duì)“三”數(shù)的崇拜也很明顯，比如青銅神樹，每棵長(zhǎng)三臺(tái)樹枝，枝上的鳥兒，帶冠毛的，也做三根毛。三星堆，原來每堆也都有三臺(tái)，這一點(diǎn)，從稍晚一些的羊子山土臺(tái)呈三臺(tái)形塔便可推知其原貌，只是經(jīng)歷了三四千年的風(fēng)雨，被風(fēng)雨剝蝕，加之人為破壞成了三個(gè)土堆罷了。 專家們分析，原來塔上建蓋有廟宇，祭祀坑內(nèi)出土的青銅人頭像，可能就供奉在塔頂?shù)膹R宇中，這樣的分析是很對(duì)的。青銅人頭像都是三星堆人崇拜的神像，自然用作供奉，讓國(guó)人頂禮朝拜用的，總得有個(gè)供奉的屋子。每尊神像，當(dāng)時(shí)都可能有其名稱，只是被數(shù)千的塵埃湮滅，現(xiàn)在已不可能盡知其祥。 （三）“三星堆”人為何將眾多珍貴的神像打爛埋葬？ 這是很讓專家們感到難以理解的一個(gè)現(xiàn)象。很多猜測(cè)，見前述不重復(fù)。 筆者認(rèn)為，祭祀坑的定位，顯然還是較為準(zhǔn)確的，墓葬的可能性可以排除，因?yàn)榭觾?nèi)無人骨骸或骨灰罐出土。當(dāng)時(shí)的三星堆古夷人，很可能已經(jīng)普遍實(shí)行火葬制度。兩個(gè)祭祀坑，最大的可能是兩次祭祖分支遺留。據(jù)許多彝文古籍記載，古夷人每隔七至九代人，就要舉行一次大的祭祖分支。分支之后，各支之間便可以通婚。分支之前，同系一個(gè)家支的人，因?yàn)槭峭蛔孀诘暮蟠暈檠売H屬，是不允許通婚的。祭祖分支后，各支的酋長(zhǎng)、頭人，便可率領(lǐng)家支族人，遠(yuǎn)距離遷徙他鄉(xiāng)，各自尋覓、開辟自己的生存地域與空間，作獨(dú)立發(fā)展。如篤慕一支，從成都經(jīng)宜賓過金沙江遷回云南的會(huì)澤、東川一帶后，其武、乍、糯、恒、布、默六個(gè)兒子，就在尼羅（黑虎）山作過一次祭祖大分支。史夷（彝）史上稱其為“第八次大分支”。曰“六祖分支。”武、乍遷徙入滇中，后向滇南滇西發(fā)展；糯、恒入昭通，后部份又重渡金沙江進(jìn)入大涼山；布、默進(jìn)入黔西北一帶。他們分支遷徙進(jìn)入新地域后，與當(dāng)?shù)卦〉墓乓娜私Y(jié)合，重新創(chuàng)建自己的新部落王國(guó)。古夜郎國(guó)、古滇國(guó)、烏蒙靡莫國(guó)、哀牢國(guó)、南詔國(guó)、邛都國(guó)、笮都國(guó)等一批以六祖后裔為主體的方國(guó)，便先后涌現(xiàn)出來。 據(jù)張和東以其祖?zhèn)鳌兑娜耸纷V》整理著述的《夷人與簡(jiǎn)史》一書第55—58頁(yè)介紹：德薄氏的《宗支敘系》載，該宗支曾進(jìn)行過七次大的祭祖分支活動(dòng)。第一次，六代人。地點(diǎn)：在滇西楚雄。時(shí)間在公元前3700年前后。主持人是桑仔俄的六世孫僰苴柢天皇伏軒。第二次，七代人。地點(diǎn)：在西北三危地。時(shí)間：公元前3460年前后。主持人是桑仔俄的十三世孫；昌意。第三次，七代人。地點(diǎn)：在西北三危地。時(shí)間：公元前2920年前后。主持人是桑仔俄的二十世孫迫勒道。第四次，七代人。地點(diǎn)：在西北三危地。時(shí)間：公元前2620年前后。主持人是桑仔俄的二十七世孫仲碧額。決定分治古商國(guó)。以秦嶺和大巴山脈為界，以北續(xù)稱商國(guó)，由長(zhǎng)宗子仲丁主國(guó)稱王。
?以南新建立蜀國(guó)，由長(zhǎng)宗子仲碧額主國(guó)稱帝。蜀國(guó)王族裔分布在長(zhǎng)江、九江河（具體指：岷江、大渡河、安寧河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江、伊洛瓦底江、雅魯藏布江等）流域。第五次，七代人。地點(diǎn)：在蜀盆地北。時(shí)間：公元前2450年前后。主持人是始祖桑仔俄的三十四世孫，蜀國(guó)的八世皇帝補(bǔ)朱勒。第六次，七代人。地點(diǎn)：在蜀盆地北。主持人是桑仔俄的四十一世孫，蜀國(guó)十五世皇帝漢駹詔。時(shí)間：公元前2210年前后。參加者有；蜀國(guó)十二世皇帝所生六子;孟孔孔三世孫,白馬國(guó)三世王;孟瞿瞿三世孫,楚國(guó)三世王；孟叟叟三世孫，邛都國(guó)三世王；孟窩窩三世孫，筇都國(guó)三世王；孟彩彩三世孫，巴國(guó)三世王洪嘎德等六大宗子第七次，九代人。地點(diǎn)：在蜀盆地北的蒙吐本（即白馬山），時(shí)間：在公元前1940年前。主持人是桑仔俄的五十一世孫，白馬國(guó)十一世王爨氐。參加者有：孟瞿瞿九世孫，楚國(guó)九世王始啟；孟叟叟九世孫，邛都國(guó)九世王獲獲；孟窩窩九世孫，筇都國(guó)九世王窩尼；孟克克九世孫，夜郎國(guó)二世皇帝多同蒙；孟彩彩九世孫巴國(guó)九世王羌賨。第五、六、七三次祭祖分支朝拜祖靈后的舊博物，均埋葬在蒙吐本，即今四川廣漢市三星堆。每次祭祖分支。都要朝拜九天九夜，活動(dòng)內(nèi)容，包祭天、祭地、祭祖三大項(xiàng)。每個(gè)王國(guó)前來參加朝拜祖靈的都在數(shù)百人。每次都規(guī)模盛大，熱鬧非凡。每次祭祖分支后，家族共有的博物，都全部損毀砸爛埋葬，象征一個(gè)舊時(shí)代的結(jié)束和另一個(gè)新時(shí)代的開始。 以上這段文字并非原文，原文寫的太亂，筆者不得不稍作整理，但意思不變。 從這段文字不難看出，我們所關(guān)注的三星堆，原來真是三個(gè)古夷人祭天、祭地和祭祖的塔。祭祀坑，是祭祀后的博物掩埋坑。值得注意的是第五次祭祖時(shí)間，與三星堆科學(xué)測(cè)定的年代基本相符。出土的二號(hào)坑，自然也該是六次或七次祭祖之后的博物掩埋坑。 張和東，是德薄氏153代夷人史譜的傳承人。自從1957年讀中學(xué)的時(shí)候開始至2003年6月止，用46個(gè)春秋翻譯整理、考察、完善此《夷人史譜》，前后經(jīng)過22次修整，才正式提供付梓印刷。目前因經(jīng)費(fèi)所限還未正式出版。文中所列資料當(dāng)較為準(zhǔn)確無誤。是研究彝族先民古夷人歷史的珍貴史料。 （四）“三星堆”出土的青銅虎形器、金薄虎形飾及龍形器詮鐸。 “三星堆”出土的青銅虎形器、金薄虎形飾，載于《三星堆》畫冊(cè)的有四件。作為裝飾雕刻或鑄造在器物上的不少。龍形器一件，鑄造在器物上的龍也不少見。專家們對(duì)這一現(xiàn)象似乎并不太關(guān)注，所有研究文章、電視專題片都未曾談到它們，但在三星堆人看來，恐怕是極重要的，那是他們的崇拜物，是他們的圖騰。這一點(diǎn)，在古夷系民族中，從古到今，一脈相承。比如彝族就崇拜虎龍?；⑹窃鷪D騰，因此最受器重，三星堆人用金箔做了一只虎，表明的恐怕就是這種意識(shí)。龍，源于“九隆”神話，也被當(dāng)做圖騰物給予崇拜。彝族自稱的“羅倮”，意思就是“虎龍子孫”。彝語(yǔ)支的白、納西、哈尼、土家、僳僳、拉祜等都崇拜虎龍，伏羲崇拜虎龍，炎黃崇虎龍，羌人也崇拜虎，因?yàn)樗麄兌际枪乓姆种У暮笠帷?nbsp;專家也談到三星堆人的圖騰，但關(guān)注的是魚鷹。出土的青銅文物中，有勾狀喙的鳥形造像也真不少，正好與漢史中記載的第三代國(guó)王魚鳧相對(duì)應(yīng)。呈勾喙?fàn)畹镍B，不止魚鷹，巖鷹、山鷹也都呈勾喙?fàn)?。因此，勾喙?fàn)畹那嚆~文物到底算魚鷹，還是山鷹，是很難分辨的。而山鷹，也是夷（彝）人的崇拜物乃至圖騰，涼山的創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》講始祖支格阿魯，就是天上飛的龍鷹滴了三滴血在他母親的裙子上，以致懷孕而生的。滇，這個(gè)云南的簡(jiǎn)稱，據(jù)去世的彝族著名作家李喬，考察研究得出的認(rèn)識(shí)，是彝語(yǔ)“鷹”的漢字譯音，是滇池地區(qū)古夷（彝）部落的名號(hào)，意為崇鷹（滇）的部落。后來才演變成為云南的簡(jiǎn)稱。三星堆人要是真的崇拜魚鷹，以魚鷹為圖騰，那這一圖騰只能家族分支后的氏族圖騰，而不是原生圖騰。 其中的虎龍雕像才是表現(xiàn)三堆人原生圖騰的物件。做成金虎，表明其對(duì)總的原生圖騰的格外尊重。 三星堆出土的青銅文物，可以說大都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的古夷文化特征。而專家們的研究卻很少將其與古夷（彝）文化相聯(lián)系，也許是他們對(duì)古夷（彝）歷史文化知之甚少。只有四川省科協(xié)的錢玉趾先生，直接從彝文化中尋找依據(jù)，那當(dāng)然是很有見地的表現(xiàn)。 本文已萬(wàn)字出頭，就此擱筆。今后還會(huì)繼續(xù)撰寫，就一些有爭(zhēng)論的文物結(jié)合古夷（彝）文化闡述自己的觀點(diǎn)。但僅就上述三個(gè)論題，也可以充分證明，三星堆遺址，屬古夷文化遺存無疑。其它的認(rèn)識(shí)，多半是把源流顛倒了，不然就是牽強(qiáng)附會(huì)。要知道世界文化史上，不同地區(qū)不同人種，能創(chuàng)造出相同似器物的，累見不鮮。沒有民族遷徙與交往的歷史作依據(jù)，隨意議論其影響，是說服不了人的。將其當(dāng)做歷史，更是謊謬之舉。
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