子
王明珂先生認(rèn)為：“華夏民族在形成的歷史過程中，稱呼西邊的那些民族如西方牧羊人為'羌’……從族群理論出發(fā)來看，那時(shí)所謂的羌人是不可能形成共同的民族認(rèn)同的。所以，歷史上'羌’或'氐羌’的概念，一直是華夏心目中西方族群的概念?！蹦敲?，這一時(shí)期的羌人主要分布于何處呢？王明珂先生指出：“根據(jù)卜辭地理研究，'羌’大致分布于豫西、晉南或陜西東部?！?/p>
對(duì)王明珂先生的前半段認(rèn)識(shí)，筆者表示贊同，但不認(rèn)同他后半段的話語―――那把“羌”的分布范圍說得太窄小了。任乃強(qiáng)先生曾有過大段表述，大意是：上古時(shí)的羌人乃分布于古康青藏大高原（包括今四川甘孜、阿壩兩個(gè)自治州、青海省和西藏自治區(qū)的全部地面）的廣大地域上。古羌人是亞洲最早創(chuàng)造牧業(yè)文化和進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的族群。古史記載中關(guān)于“神農(nóng)生于姜（通羌）水”，“黃帝長(zhǎng)于姬水”，“昌意降居若水”，“青陽降居江水”，“禹生于石紐”等傳說所涉地段，在上古時(shí)期都屬這一族群的地域。上古羌人向東進(jìn)人中原，“與土著的華族雜處，共同發(fā)展農(nóng)業(yè)，從而孕育中華文化?！彼麄兿驏|南從岷山而下，循岷江河谷進(jìn)入四川盆地，進(jìn)入成都平原，并在這一“進(jìn)入”過程中形成蜀族。
筆者認(rèn)為，任乃強(qiáng)先生的推證是有說服力的，因?yàn)樗梢越忉屩性瞎盼幕脑S多難解之謎，（例如在殷墟甲骨文里，為什么沒有今天其他民族的專稱字，卻只頻見“羌”字？為什么周王室會(huì)以姬姜連姓并傳其始祖后稷棄生于姜原？）尤其可以解釋三星堆文明社會(huì)或稱古蜀文明社會(huì)的諸多難解之謎，比如古蜀人族源之謎。在此基礎(chǔ)上，筆者還比較認(rèn)同任乃強(qiáng)先生關(guān)于古羌或古氐羌（任乃強(qiáng)認(rèn)為氐羌同源）立蜀說。
一、西戎牧羊人
《國(guó)語?晉語》云：“炎帝以姜水成，……炎帝為姜姓”。而姜、羌相通，按《說文》、《風(fēng)俗通》等解釋，羌為父系制部落時(shí)代以羊?yàn)樘?hào)的“西戎牧羊人”。任乃強(qiáng)先生考證說：“羌族稱周族之女為姬，周族稱羌族之女為姜。他們都是由母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)進(jìn)到父系氏族社會(huì)還不久，是保持尊重女性習(xí)俗的一種體現(xiàn)?！编囃⒘枷壬凇董傴B與牦牛羌》一文中則指出：“炎、黃、鯀、禹、稷皆古氐羌中功業(yè)昭著之大人（酋長(zhǎng)），夏及其支系周亦綿為羌中赫赫大部?！编囅壬€認(rèn)為：“羌人縱部族繁雜，但概而言之'西戎牧羊人也’，故乃是以'羊’為總圖騰之一大系部族集團(tuán)。也正如《山海經(jīng)?西次三經(jīng)》云：'凡西次三經(jīng)之首，崇吾之山至于翼望之山，凡二十三山，六千七百四十四里，其神狀皆羊身人面’?！惫P者認(rèn)為，不論古羌人的“總圖騰”是否就是羊圈騰，但后者曾為古羌人圖騰之一的論斷卻是可以成立的。
研究者曾注意到，殷墟出土的甲骨上的許多“羊”字，都是雙角盤曲，一對(duì)大眼的形象，這正是西羌綿羊的象形，而不是內(nèi)陸咸羊的象形。1976年在殷墟“婦好”墓中出土的大角人玉器上，其盤羊角的特征也很突出。不過，任乃強(qiáng)先生指出，在那個(gè)時(shí)代和以前，中原尚“未有過馴養(yǎng)野羊的工作”。
三星堆一號(hào)坑出土的青銅爬龍柱形器上的龍，生有兩對(duì)四支向下卷曲的犄角（一對(duì)大、一對(duì)?。?。按其形制，這當(dāng)是青藏―川西高原毛用羊―――綿羊的盤羊角（二號(hào)坑出土的三羊三鳥尊以及銅上的羊角，也是這種盤羊角）。
二、蠶叢氏與燭龍
“蜀”字在甲骨文中象蟲形，為野蠶。從岷山山地逐漸向今鎮(zhèn)江關(guān)與疊溪之間的岷山河谷遷徙的古羌族，在以牧業(yè)為主（已開始少許農(nóng)耕）的時(shí)候，也兼營(yíng)狩獵和養(yǎng)殖。養(yǎng)殖的一項(xiàng)主要內(nèi)容就是拾野蠶繭制綿與抽絲。所以，后人便將這一時(shí)期的居住于岷江河谷的羌人稱為蜀山氏。蜀山，指岷江兩岸的岷山山地。
蜀山氏時(shí)期，大致經(jīng)歷了幾百年以至1000年。按古史傳說講，在蜀山氏后期，其氏族與中原黃帝部落聯(lián)姻，岷江谷地的西陵氏（即蠶陵氏）女嫘祖嫁給黃帝為正妃。這一時(shí)期，蜀山氏的一支在蜀山養(yǎng)殖業(yè)方面，大致已從拾野蠶過渡到飼養(yǎng)家蠶階段，即“聚（叢）野蠶于一器而采桑飼養(yǎng)”階段―――蠶叢氏階段。所以，嫘祖大致是屬于蜀山氏中蠶叢氏部落的女子。后來才有她教中原人民養(yǎng)蠶繅絲，并被奉為“蠶神”的傳說。
的確，在已出土的巴蜀器物中，有著大量的蠶桑圖畫或文字，聯(lián)系到巴蜀民間有關(guān)蠶神（包括青衣神與馬頭娘）的種種記載與傳說，反映了古巴蜀特別是古蜀國(guó)誠(chéng)系當(dāng)時(shí)中國(guó)（也是世界）上的桑蠶業(yè)的一大發(fā)源地甚或是第一發(fā)源地。任乃強(qiáng)先生考蠶叢氏的得名說：
叢者聚也（《說文》）。自聚為集，被聚為叢（叢，繁體作），故叢聚之字并從取。蠶叢氏始聚野蠶于一器而采桑飼養(yǎng)之，使便于管理。結(jié)繭于簇，則繭無遺佚。選蛾交配，則種可優(yōu)良。產(chǎn)卵于皿，則卵不散亂而便于冬藏控制孵化。凡此種種，皆今世養(yǎng)蠶者遵奉之法而導(dǎo)始于聚飼者也。野蠶性不聚食，共初強(qiáng)之聚食，須經(jīng)多次失敗。迨其成功，則使制絲之術(shù)成為一次飛躍，故世遵行其法者敬之，頌為“蠶叢氏”。不言叢蠶而曰蠶叢者，羌語賓語在謂語后。蓋其時(shí)蜀族仍為羌之一支，群羌稱之如此。
鄧少琴先生引《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?東山》“者，蒸在桑野”指出說，“（通蜀）為野蠶，經(jīng)蠶叢氏之馴養(yǎng)而為家蠶，此為古代蜀人大發(fā)明，故以蠶叢稱之?！?/p>
蠶叢氏這一支系，我們姑且稱之為古羌―蜀族團(tuán)。他們這一支系，應(yīng)該是后來三星堆蜀人的正宗先祖。《華陽國(guó)志?蜀志》說：
有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺石槨，國(guó)人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。
考古工作者曾在岷江上游發(fā)現(xiàn)不少石棺葬遺存。對(duì)此，王明珂先生指出：“學(xué)者普遍認(rèn)為代表春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南遷之古羌人遺存，也就是岷江上游的'石棺葬文化’，此一當(dāng)?shù)毓盼幕巳褐饕窃嵊谑椎??！?/p>
我們?cè)倏慈嵌讯?hào)坑發(fā)現(xiàn)的那件高65厘米、寬138厘米的大型青銅縱目人面像：大嘴、鷹鉤鼻；雙耳碩大，向斜上方挑出，頗像豬八戒的“招風(fēng)耳”。眼球做得更為離奇：直徑13.5厘米，凸出眼眶16厘米。而這，正與《華陽國(guó)志?蜀志》有關(guān)蠶叢“縱目”的記載相吻合。應(yīng)該說，《華陽國(guó)志》記載的是古羌―蜀人古史傳說時(shí)代的祖先神形象。這一形象，是古羌―蜀人對(duì)自然界和自身的認(rèn)識(shí)尚處于原始水平時(shí)，對(duì)所景仰的遠(yuǎn)祖的一種神話加工。這如同廣為熟悉的女媧造人、伏羲女媧人首蛇身的傳說形象一樣。
由三星堆面具縱目形象，使我們聯(lián)想起《山海經(jīng)》之《海外北經(jīng)》與《大荒北經(jīng)》記載的一段故事。故事講，西北方的鐘山上有一條龍，身子長(zhǎng)極了，一伸腰能達(dá)到千里之外。它渾身通紅，雖是蛇身，卻長(zhǎng)著人的面孔。它不吃不喝不睡覺，也不怎么呼吸，一呼吸就飛沙走石，天地為之變色。它只要吹口氣，就會(huì)狂風(fēng)呼嘯，漫天冰雪，世界就變成寒冷的冬天；它只要輕輕地吸口氣，夏天立即降臨，變得炎炎似火，酷熱難耐。它的眼睛又大又亮，一睜眼就能把天外陰極之地全部照亮，世界就變成白天；它一閉上眼，就是漫漫黑夜，伸手不見五指。由于這條神龍能像蠟燭一樣發(fā)出光亮，所以人們叫它“燭龍”；又因?yàn)樗苷樟撂焱怅帢O地方，所以也叫它“燭陰”。
燭龍的眼睛何以這樣厲害？《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》說它“直目正乘”。“正乘”之意，語焉不詳，歷來頗多分歧；但對(duì)“直目”，注家都贊成郭璞的說法，即“目縱”之意。前舉三星堆二號(hào)坑出土的那副眼球突出16.5厘米的青銅人面像，大致就是燭龍“直目”的寫照吧？
此外，研究者注意到，在古人的宗教意識(shí)中，蠶、龍可以互化?！豆茏?水地》即認(rèn)為：“龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶，欲大則藏于天下”。《荀子?蠶賦》楊注引《蠶書》更明確說：“蠶為龍精”。
我們回過頭來看前述那支帶羊角的青銅爬龍柱形器會(huì)發(fā)現(xiàn)，那“燭龍”短而圓的身軀，與其縱目四羊角大頭很不成比例，也不類眾所熟知的曲虬渾長(zhǎng)蒼勁的龍的形象。因此，筆者以為這“燭龍”之身乃是蠶身。其實(shí)，這青銅爬龍柱形器乃集燭龍、羊、蠶等古羌―蜀族團(tuán)于長(zhǎng)達(dá)一兩千年乃至兩三千年以上的發(fā)生、發(fā)展史上曾擁有過的多種圖騰于一體的復(fù)合圖騰。
三、西北望岷山
位于成都平原的三星堆遺址古蜀人墓葬（已發(fā)現(xiàn)33座）也很奇怪：即一律朝西北30°～40°方向成坑。（三星堆的兩個(gè)“祭禮坑”也是西北向35°。）這當(dāng)是古羌―蜀人靈魂不死而溯遷徙路線返歸故里觀念的表現(xiàn)。三星堆社會(huì)居民的主體部分其實(shí)就是從川西高原的岷江河谷東南下的一支古羌人。岷山―岷江河谷應(yīng)該說是古蜀先民的祖居地，也可以說是古蜀文明的一個(gè)主要發(fā)祥地。岷山―岷江河谷正好處于古蜀國(guó)王都三星堆的西北方向。《華陽國(guó)志?蜀志》說秦昭襄王時(shí)代的蜀守李冰上知天文，下知地理。他去岷山湔氐縣視察，在“兩山對(duì)如闕”叫做天彭闕的地方恍惚看見有許多鬼魂精靈絡(luò)繹不絕地從成都平原方向經(jīng)過這里，去到岷山深處。《蜀王本紀(jì)》也提到天彭闕鬼魂過往的情況。這說明，在古蜀人的認(rèn)識(shí)里，湔氐縣天彭闕（又稱天彭門）是他們從人間返歸天國(guó)的通口，是“送魂”的關(guān)口。
古蜀人魂?duì)繅?mèng)繞的天國(guó)，就是給他們生命、哺育他們成長(zhǎng)的岷山群峰與岷江水系。
2003年歲末，從阿壩藏族羌族自治州茂縣營(yíng)盤山瀕臨岷江的臺(tái)地（位處龍門山主峰九頂山山脊）上曾傳出一條令人興奮的消息：考古工作者在那里發(fā)現(xiàn)距今5500年至5000年的新石器時(shí)代文化遺址（2000年10月開始發(fā)掘），出土包括彩陶與染有朱砂石塊在內(nèi)的各類文化遺物近萬件。其中尤為引人矚目的是，發(fā)現(xiàn)了多座墓葬及殉人坑；其中兩具骸骨十分完整?？脊殴ぷ髡哂衷?5萬平方米的發(fā)掘范圍內(nèi)探測(cè)到成千上萬座規(guī)格各異的石棺墓，年代屬春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。此外，考古工作者還在營(yíng)盤山遺址周圍發(fā)現(xiàn)數(shù)十處年代大致接近的新石器時(shí)代遺址，其中包括距今6000年的波西遺址及距今4500年的沙烏都遺址。根據(jù)營(yíng)盤山人殉頭骨提供的相關(guān)數(shù)據(jù)，著名刑事相貌學(xué)專家、中國(guó)刑警學(xué)院趙成文教授完成了營(yíng)盤山人殉頭像復(fù)原圖。審視趙先生的人殉頭像復(fù)原圖，其“申”字形臉龐與挺直的鼻梁給人留下難忘的印象。筆者由此生出猜想：營(yíng)盤山文化居民當(dāng)屬古羌族群，它們與后來長(zhǎng)期居住于成都平原的四川土著人在血緣上相通。這是基于以下考慮：第一，營(yíng)盤山彩陶與分布于甘肅、寧夏、青海的馬家窯文化（年代約為公元前3300年~前2050年）的彩陶屬同一類型。僅就彩陶而言，營(yíng)盤山文化可以歸入馬家窯文化的范疇。當(dāng)代考古研究已證明，馬家窯文化居民屬于古羌族系統(tǒng)。第二，從地理位置看，營(yíng)盤山文化居民從岷江河谷的營(yíng)盤山進(jìn)入成都平原的彭州，即便步行也只需一兩天的里程。第三，營(yíng)盤山遺址與三星堆遺址甚至包括金沙遺址，它們?cè)谖幕z存方面有許多驚人的相似之處，如公布的營(yíng)盤山陶人面像便與三星堆遺址及金沙遺址的部分銅人面像、金箔面具造型相近。第四，營(yíng)盤山人殉與三星堆出土的大多數(shù)青銅人像似有一致的面部特征，即高直鼻梁。這在人種上應(yīng)屬北蒙古利亞小種族（與古代華北類型居民接近）；依民族劃分，則當(dāng)歸入古羌系統(tǒng)。
營(yíng)盤山的發(fā)現(xiàn)或可證明，在距今五六千年的岷江河谷，有許多依山傍水的高原坡地、平壩與草場(chǎng)，應(yīng)是古人進(jìn)行農(nóng)耕與放牧牛羊的好地方。他們?cè)谶@里生產(chǎn)、生活與繁衍，形成長(zhǎng)江上游一處文化內(nèi)涵極為豐富的新石器時(shí)代人類大型中心聚落群。在距今四五千年以后，有可能是他們將中心逐漸南移，在成都平原建立起以三星堆―金沙―十二橋遺址為中心的文化聚落；并用自己的辛勤勞動(dòng)與智慧，開創(chuàng)了古蜀人的成熟文明―――三星堆―成都文明。（這一文明在形成過程中，不用說還大量地吸納了黃河文明與長(zhǎng)江中下游文明甚至更遠(yuǎn)的西方域外文明。這已被三星堆―金沙考古所證明。）遺憾的是，這么一處極為重要的古羌―蜀人的大型文化遺址，竟毀于2008年5月12日發(fā)生的那次大地震中，令人扼腕太息。
注釋：
[1]《川西羌族：“弟兄祖先歷史心性” 的啟示―――訪《〈羌在漢藏之間〉作者王明珂教授》，《中華讀書報(bào)》2008年6月25日。
[2][9] 王明珂：《羌在漢藏之間―――川西羌族的歷史人類學(xué)研究》， 中華書局2008年版，第122頁，第255頁。
[3][4][6][7]參見任乃強(qiáng)：《四川上古史新探》，四川人民出版社1986年版，第3頁~88頁，第9頁，第10頁，第50~51頁。
[5] 鄧廷良：《瓊鳥與牦牛羌―――兼談圖騰變遷的另一面》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1984年第3期。
[8]鄧少琴：《巴蜀史跡探索》。四川人民出版社1983年版，第135頁。
[10]參見《汶川巨震，文化遺產(chǎn)“很受傷”》，《中華讀書報(bào)》2008年6月11日。
作者單位：四川省文史研究館（成都）
房 《文史雜志》2008 年第6 期 2009-01-13
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