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蘇軾一生命途偃蹇，前后歷典八州，南北行程萬里?！皢柸昶缴I(yè)，黃州惠州儋州”，這既是他對(duì)個(gè)人仕途經(jīng)歷的自嘲，也是對(duì)其人生況味的另類總結(jié)。有人在比較蘇軾貶謫黃州、惠州、儋州時(shí)期所表現(xiàn)出來的人生態(tài)度后指出：“蘇軾初到貶地的喜，實(shí)際上是故意提高對(duì)貶謫生活的期望值，借以掙脫苦悶情緒的包圍，頗有佯作曠達(dá)的意味；只有經(jīng)過實(shí)在的貶謫之悲的浸泡和過濾，即經(jīng)歷人生大喜大悲的反復(fù)體驗(yàn)，才領(lǐng)悟到人生的底蘊(yùn)和真相，他的曠達(dá)性格才日趨穩(wěn)定和深刻，才經(jīng)得住外力的任何打擊。”
黃州時(shí)期的“自安”
蘇軾思想通達(dá)，兼受儒、道、釋，而以儒家體系為基礎(chǔ)，故必有求仕宦而用事之追求。二十二歲高中進(jìn)士之后，更是“奮厲有當(dāng)世志”(蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》)。宋元豐二年（1079年），蘇軾遭遇新黨誣陷，下御史臺(tái)獄勘問，史稱“烏臺(tái)詩案”。獲釋后，蘇軾被貶官，“責(zé)授檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽書公事”。自宋元豐三年（1080年）二月至黃州，到宋元豐七年（1084年）六月移汝州，歷時(shí)四年兩個(gè)月。在此期間，蘇軾寫下220余首詩作，從中不難尋繹蘇軾潛藏于深層的內(nèi)在心態(tài)。宋元豐三年正月，蘇軾離京赴任，途經(jīng)春風(fēng)嶺，寫下《梅花二首》：一夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪度關(guān)山。幽谷澗水旁、敗草荊棘間開放著梅花，給蘇軾留下了深刻印象，“開自無聊落更愁”。在這里，地處幽僻、備受摧殘的梅花豈非蘇軾個(gè)人的恰切寫照？詩人前途未卜，內(nèi)心忐忑，但也不能直抒胸臆，故將一腔悲苦與無奈訴諸春風(fēng)嶺的梅花。翌年同一日，蘇軾憶及春風(fēng)嶺梅花：“去年今日關(guān)山路，細(xì)雨梅花正斷魂?！?《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送予于女王城東禪莊院》)十四年后，蘇軾再次思及春風(fēng)嶺梅花：“春風(fēng)嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂?！?《十一月二十六日松風(fēng)亭下梅花盛開》)由屢屢提及的“斷魂”梅花來看，蘇軾雖然性格中具有曠達(dá)樂觀的因子，但初次遭貶，心里難免悲苦失落，故其所關(guān)注者多為清冷孤傲之意象。在作于貶途中湖北浠水巴河鎮(zhèn)的《曉至巴河口迎子由》一詩中，蘇軾更是將滿懷愁怨表達(dá)得更為明晰：“去年御史府，舉動(dòng)觸四壁。幽幽百尺井，仰天無一席。隔墻聞歌呼，自恨計(jì)之失。留詩不忍寫，苦淚漬紙筆?！痹娙嘶貞洝盀跖_(tái)詩案”中被困御史臺(tái)獄的情景，深恨自己處事不當(dāng)。京城朝堂成了詩人的傷心地，詩人不愿再回到那是非之地，因此在詩作最后寫道：“此邦疑可老，修竹帶泉石?！彪m言可以于此地終老此生，但一個(gè)“疑”字，卻不免流露出詩人內(nèi)心的猜度與不安。黃州地處偏僻，蘇軾官微祿薄，生活極其困窘，其所居“小屋如漁舟，蒙蒙水云里”，其所食乃“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”(《寒食雨二首》之二)。即使后來經(jīng)友人求告，東坡得以自耕，但情況依然艱難，故而詩人慨嘆“刮毛龜背上，何時(shí)得成氈”(《東坡八首》之八)。其生活狀況之惡劣，由此可見一斑。除卻生活艱難之外，精神上的壓抑給詩人帶來了更為深層的痛苦。鑒于“烏臺(tái)詩案”牽連頗廣，此時(shí)的蘇軾分外謹(jǐn)慎，在給友人李之儀的信中，蘇軾這一心態(tài)表露無遺：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處。往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！?《答李端叔一首》)在此情形下，蘇軾認(rèn)為“不如牢閉口，莫把筆”(《與人》)。即使偶有與親友的通信和詩文唱和，蘇軾也一再提及“言語之間，人情難測(cè)”(《與騰達(dá)道書》)。蘇軾貶謫黃州之后，親朋故舊多所斷絕，反與僧道如參寥子、圓通、佛印等交游漸密。在與他們?cè)娢耐鶃頃r(shí)，蘇軾也時(shí)時(shí)不忘罪己頌圣：“仆罪大責(zé)輕，謫居以來，杜門念咎而已。平生親識(shí)，亦斷往還，理固宜爾?！?《與參寥子二十一首》之二)從這些記載中不難看出，蘇軾在黃州不僅生活困窘，心理負(fù)擔(dān)亦極為沉重。唯其不安，故求自安。因此，這一時(shí)期蘇軾的詩作在故作曠達(dá)和心懷惴惴之間頗有值得琢磨之處：自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。詩之開篇自嘲一生勞碌，老景潦倒。詩人似乎很快接受了現(xiàn)實(shí)，既然已無“治平”的可能，那就只好效仿老莊的“隨緣自適”，享受“魚美”“筍香”的當(dāng)下生活，但尾聯(lián)卻以“只慚”“尚費(fèi)”二轉(zhuǎn)語，寫出了詩人的氣餒羞慚：自己于公事無補(bǔ)，卻空拿俸祿，慚愧中流露出對(duì)朝廷的感恩。如此行文，著實(shí)令人玩味，細(xì)思其間，實(shí)則蘊(yùn)含著忠心為國(guó)卻突遭冤獄的不平。然而為求得自安，只能心懷抱怨卻不忘罪己頌圣，個(gè)中況味，實(shí)在難以名之為“曠達(dá)”。這樣的情緒在《定惠院寓居月夜偶出》一詩亦有充分體現(xiàn)：詩人月夜獨(dú)出，“江云有態(tài)”“竹露無聲”“弱柳萬絲”“殘梅一枝”，雖然萬千風(fēng)物并陳眼前，但依然心緒難平——“飲中真味老更濃，醉里狂言醒可怕。但當(dāng)謝客對(duì)妻子，倒冠落佩從嘲罵?！痹娙私杈茲渤?，但醒來后又擔(dān)心醉話招禍，只好閉門謝客，獨(dú)對(duì)妻子。那一抹貌似超脫瀟灑背后，隱藏著的是詩人的忐忑不安。此外，“早晚青山映黃發(fā)，相看萬事一時(shí)休”(《今年正月十四日與子由別于陳州五月子由復(fù)至奇安未至以詩迎之》)，“萬事到頭都是夢(mèng)，明日黃花蝶也愁”(《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》)，“小舟從此逝，江海度余生”(《臨江仙·夜歸臨皋》)等，皆是作者謫居黃州時(shí)創(chuàng)作心態(tài)的反映。此時(shí)的蘇軾，雖然偶有“行看花柳動(dòng)，坐享無邊春”(《大寒步至東坡贈(zèng)巢三》)的閑適，但其心態(tài)主要是謹(jǐn)慎自安，距真正的“曠達(dá)”還有一定的距離。惠州時(shí)期的“自適”
宋紹圣元年（1094年），朝政重新被新黨把持。六月，御史來之邵等抨擊蘇軾“掌內(nèi)外制日，所作詞命，以為譏斥先朝”(《宋史·蘇軾傳》)。蘇軾因此再度被貶，且謫命三改，最后“責(zé)授寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置，不得簽書公事”(《宋史·蘇軾傳》)。蘇軾前后寓居惠州三年。惠州時(shí)期，蘇軾畏禍之心猶存，這在與友人的通信中時(shí)有表露。如其與孫勰的書信中言道：“自惟無狀，百無所益于故舊，惟文字庶幾不與草木同腐，故決意為之，然決不敢相示也?！?《與孫勰》)蘇軾歷經(jīng)文禍，深知書信往來對(duì)故友“百無所益”，雖無法輟筆，但為了故友安全，只能“決不敢相示也”。在與時(shí)任廣東提刑程正輔的書信中，蘇軾表示對(duì)于自己所作和陶詩“幸讀訖，便毀之也”。在與程正輔的書信中，蘇軾指點(diǎn)浮橋之事，且“乞密之，勿云出于老弟也”(《與程正輔信（十九）》)。針對(duì)惠州軍政兵衛(wèi)，蘇軾稍有建言，即云“此本乞一詳覽，便付火”(《與程正輔信（二十）》)。但與黃州時(shí)期所不同者，雖然依舊遵循著謹(jǐn)言慎行的行事法則，但此時(shí)的蘇軾跳出了“窮則獨(dú)善其身”的限制，而強(qiáng)調(diào)“君子有責(zé)于斯世，力能救則救之”，“力能正則正之”(《蘇氏易傳》卷四)。“言為心聲”，心態(tài)有所改變，詩風(fēng)自然也有所變化。《臨城道中作》即為實(shí)例，詩人于“連日風(fēng)?！敝斜几百H所，“未嘗了了見太行”，忽遇“天氣清徹”，故而駐足停留，“西望太行”，但見“草木可數(shù)，岡巒北走，崖谷秀杰”。此時(shí)，詩人言道“逐客何人著眼看，太行千里送征鞍”。與同是作于赴任途中的《梅花二首》相比，一低沉，一灑脫，較然有別。即使詩人心有顧慮，但與他人一番交談，也會(huì)疑慮消釋，而盡享惠州風(fēng)物之美：——《舟行至清遠(yuǎn)縣，見顧秀才，極談惠州風(fēng)物之美》此四句寫來，景象清新、色彩亮麗。所選景物無論從色彩還是形態(tài)都迥異于黃州貶途。在《發(fā)廣州》一詩中，詩人更是直言“此身良自如”，在“三杯軟飽后，一枕黑甜余”，寧愿倒臥船頭，耳聽蒲澗“疏鐘”，遠(yuǎn)望黃灣“落木”，看山中樵夫村婦砍柴打漁，心境平和寧?kù)o。正因如此，貶謫惠州期間，詩人始以審美眼光審視惠州風(fēng)物，凡有可觀，即前往游覽，如道教名山羅浮山、“嶺南第一湯”湯泉，且數(shù)度游覽博羅香積寺等。蘇軾將這可觀之風(fēng)物攬入眼底，訴諸筆端，于詩中一一再現(xiàn)，如《白水山佛跡巖》：面對(duì)險(xiǎn)峻磅礴的景色，詩人展開奇?zhèn)ハ胂螅瑢⑸絼?shì)比作大鵬舒展的垂天雙翼，更想象神工煽動(dòng)爐火，將山石熔化填補(bǔ)羅山與浮山之間的空隙。詩人將自然景致與神話傳說熔鑄于一體，詩意揮灑自如、高標(biāo)風(fēng)雅。隨后直抒胸臆，表達(dá)了對(duì)白水山佛跡巖的喜愛之情：“此山吾欲老”，而佛跡巖似乎也有了靈性，對(duì)詩人的到來頗為欣喜，“溪流變春酒，與我相賓主”，盛情款待，賓主盡歡。如此恢弘的景觀，如此靈動(dòng)的表達(dá)，如果沒有放松的心態(tài)、喜悅的情感，想必是無法做到的。不只秀麗的山川可以引發(fā)詩興，即使平凡的田居生活，蘇軾亦能發(fā)現(xiàn)其美，收之入詩，如《小圃五詠》《雨后行菜圃》《殘臘獨(dú)出》《種茶》《擷菜》等，試觀其《縱筆》一詩：此詩聲名甚大，流傳甚廣，堪稱蘇軾寓惠時(shí)期生活、心態(tài)的絕妙寫照。此時(shí)詩人物質(zhì)生活困窘，健康狀況堪憂，鏡中白發(fā)蕭散，蝸居小閣藤床。但謫惠之后的蘇軾在“行藏在我”理念的指引下，并未沉淪下去，后兩句未必實(shí)寫，更多的是詩人的想象，但卻體現(xiàn)了蘇軾此時(shí)平和恬適的文化性格及寧?kù)o雋永的審美情趣。寓居惠州時(shí)間愈久，詩人的心態(tài)愈加安定平靜。宋紹圣二年（1095年），蘇軾在與孫勰書信中說道：“某謫居已逾年，諸況粗遣。禍?？鄻罚钅钸w徙，無足留胸中者。”在與程正輔的書信中，蘇軾言道：“某睹近事，已絕北歸之望。然中心甚安之。未說妙理達(dá)觀，但譬如原是惠州秀才，累舉不第，有何不可?”詩人直言雖北歸無望，但心內(nèi)甚安，其平靜心態(tài)可窺一斑。蘇軾的心境之所以有所改變，對(duì)佛道思想的接受和認(rèn)同是一個(gè)重要原因。史載蘇軾“八歲入小學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師”，“讀《莊子》，嘆曰：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！碧K軾終其一生雖未皈依佛道，但能“取其粗淺假說以自洗濯”(《答畢仲舉書》)，借佛道思想平和心態(tài)，達(dá)到“隨緣自適”。在這一時(shí)期，詩人交游之禪僧超過百人，對(duì)佛家思想有較深體悟。這不僅消弭了被貶黃州時(shí)的憤激之情和不遇之感，并對(duì)其心態(tài)產(chǎn)生了重要影響。儋州時(shí)期的“自樂”
宋紹圣四年（1097年）閏二月，蘇軾再次接到謫命，“責(zé)授瓊州別駕，昌化軍（治儋州）安置”。宋元符三年（1100年），宋徽宗即位，蘇軾遇赦北歸，翌年七月病逝于常州。儋州遠(yuǎn)在海島，時(shí)人稱之“蠻荒”，生活環(huán)境之困苦可想而知。蘇軾自敘儋州的生活是“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無耳”(《書海南風(fēng)土》)。在與友人的書信中，蘇軾寫道：“某垂老投荒，無復(fù)生還之望……今到海南，首當(dāng)作棺，次便作墓，乃留手疏與諸子，死則葬于海外。”(《與王敏仲書》)在《到昌化軍謝表》中，蘇軾再次作出如下表述：“臣孤老無托，瘴癘交攻。子孫慟哭于江邊，已為死別，魑魅逢仰于海外，寧許生還?！?/section>雖然如此，蘇軾并未悲觀絕望，較之于前兩個(gè)時(shí)期，蘇軾此時(shí)更善于排解苦難，隨遇而安。詩人剛剛踏足海島，即賦長(zhǎng)詩一首，且命一長(zhǎng)題曰《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢(mèng)中得句云，千山動(dòng)鱗甲，萬谷酣笙鐘，覺而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》。通觀全詩，除卻“登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮”四句稍有落寞之情外，詩作從“眇觀大瀛?！钡暮Ｌ炜臻煂懙健懊ＣＬ珎}(cāng)中”的宇宙浩瀚，繼而又以“幽懷忽破散，永嘯來天風(fēng)。千山動(dòng)鱗甲，萬谷酣笙鐘”，濃墨重彩地描繪了海島萬物的強(qiáng)勁沖擊，境界為之一變。對(duì)于此詩，后世多有評(píng)斷。汪師韓云：“行荒原僻陋之地，作騎龍弄鳳之思。一氣浩歌而出，天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，足當(dāng)司空?qǐng)D豪放二字?！倍跷恼a則謂：“高唱入云，有叫闔排閽之響，聲徹九天九地矣?！鄙鲜鲈u(píng)鑒，皆從詩作不同凡響之氣象著眼，確有識(shí)見。謫居儋州的蘇軾，瀟灑坦然，鎮(zhèn)定超脫，真正做到了不為世俗禍福拘牽，不為得失生死煩擾，處處顯示出樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。此一時(shí)期大量和陶詩的出現(xiàn)即為明證。蘇軾現(xiàn)存“和陶詩”一百二十四首，創(chuàng)作時(shí)間前后延續(xù)近十年，主要在揚(yáng)州、惠州和儋州三地完成，而在儋州創(chuàng)作五十六首，約占半數(shù)。蘇軾之所以追和陶詩，乃在于“淵明臨終疏告儼等：‘……（吾）性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患……’淵明此語，蓋實(shí)錄也。吾真有此病，而不早自知，平生出仕以犯世患，此所以深愧淵明、欲以晚節(jié)師范其萬一也”（蘇轍《子瞻和陶淵明詩集引》）。蘇軾與陶淵明在思想性格和政治遭遇上有極似之處，而反觀蘇軾一生困頓坎坷，遠(yuǎn)不如陶淵明之見勢(shì)而返，保其志節(jié)。蘇軾在經(jīng)歷了兩上兩下的仕途坎坷后，又經(jīng)過對(duì)佛道思想的深刻思考，對(duì)陶淵明的人生態(tài)度更為認(rèn)同：“莫從老君言，亦莫用佛語。仙山與佛國(guó)，終恐無是處。甚欲隨陶翁，移家酒中住。”(《和陶神釋》)今觀蘇軾儋州和陶詩諸作中，表現(xiàn)詩人隨遇而安、悠然恬適生活狀態(tài)的篇章俯拾皆是：“守靜極以自作，時(shí)爵躍而鯢桓”(《和歸去來兮辭》)，“一飽便終日，高眠忘百須”(《和陶和劉柴?！?，“手栽蘭與菊，侑我請(qǐng)宴終”(《和陶戴主簿》)等等。日子清苦，但遠(yuǎn)離官場(chǎng)，蔬食尚可果腹，高眠足以忘憂，又有親手種下的蘭菊為伴，生活自有一份恬淡暢快。而其《和陶潛游斜川，時(shí)正月五日與兒子過出游作》更是經(jīng)典之作，在“謫居澹無事”之時(shí)，不妨出游：眼前春光明媚，江水澄靜，船隨水流，人臥船中，自有一番悠然趣味。詩人此時(shí)已心無掛礙，無物汲汲，鷗鷺啼鳴入耳，更添自在情韻。江水阻遏，無法前行，索性棄舟登岸，攀上小丘，一覽明麗風(fēng)光。酒興不期而至，獨(dú)酌即可，不必滿座賓朋，觥籌交錯(cuò)。有了如此心境，儋州的山川風(fēng)物、村野生活也妙趣橫生起來。此時(shí)的蘇軾不再像謫居黃州、惠州時(shí)遍尋名山勝景，而是全身心融入底層人民生活，體味節(jié)奏舒緩的寧?kù)o中的快樂，并寫下了大量描寫海南風(fēng)土人情的小詩，情趣怡然。如其“斗酒與只雞，酣歌餞華顛”，“呼我釣其池，人魚兩忘返”，“半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西”。此情此景中，“天涯萬里”何必為意，“溪邊舞雩”的古樸民風(fēng)才足以暢懷。而最能印證蘇軾儋州心態(tài)的詩作莫過于同題之作《縱筆》：“小兒誤喜朱顏在，一笑哪知是酒紅?！迸c惠州之作相比，前者是文人的瀟灑氣度，是蕭散的適；而后者則是暢快淳樸的鄉(xiāng)居風(fēng)情，是豁達(dá)的樂。經(jīng)由謫居黃州時(shí)期的心懷惴惴，但求“自安”，到惠州時(shí)期的漸至淡泊，“自適”為樂，再至儋州時(shí)期的心無掛礙，曠達(dá)“自樂”，蘇軾終歸具有了一種異于他人的精神特質(zhì)：在回味咀嚼痛苦之時(shí)重新思考生命的真諦，在儒家舍生取義的終極追求和佛道樂天知命的人生態(tài)度之中吸收了與現(xiàn)實(shí)處境相適應(yīng)的成分，不停地調(diào)整著人生方向，最終達(dá)到了心靈寧?kù)o，樂觀待物。這種精神特質(zhì)不是緣于單純的抽象思辨，而是與坎坷的人生經(jīng)歷緊密聯(lián)系，因而更具典型性和吸引力，而蘇軾所表現(xiàn)出的獨(dú)特人格魅力也成為后世文人競(jìng)相追慕的對(duì)象。◎本文原載于《文學(xué)遺產(chǎn)》，圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有。
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