大乘菩薩道和儒家的相互融合
大乘菩薩道與儒家關(guān)系密切，無論是思想淵源或內(nèi)容，雙方都有深厚的交互關(guān)系及影響。
宋朝契嵩大師在《寂子解》中說∶“儒、佛者，圣人之教也；其所出雖不同，而同歸乎治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心?！彼纬律街菆A大師也曾說∶“夫儒、釋者，言異而理實(shí)，莫不化民，俾遷善遠(yuǎn)惡也。儒者，飾身之教，故謂之外典也；釋者，修心之教，故謂之內(nèi)典也。惟身與心，則內(nèi)外別矣。生民豈越于身心哉？非吾二教，何以化之乎？嘻！儒乎、釋乎，其共為表里乎?！?/span>
佛、儒二者的交融，正是人間佛教的基本精神，要先入世后出世，要先度生后度死，要先生活后生死，要先縮小后擴(kuò)大，以“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的精神，建設(shè)人間凈土。
所以大乘菩薩道提倡實(shí)證，從信仰到教理學(xué)習(xí)，從教理到實(shí)踐，從實(shí)踐再回到對教理的印證，這是整個(gè)大乘佛教所有宗派的實(shí)踐論，大乘菩薩道的圓滿以成佛為目標(biāo)，修行目的是轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)染成凈，直證菩提自度度人，凈化人間。
儒家則以自利利他，自立立人進(jìn)而達(dá)到人立人達(dá)為目的，通過修齊治平以成圣為旨?xì)w，儒家的理想側(cè)重于“內(nèi)圣外王；窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼善天下”，提倡“知行合一”的實(shí)踐論，也就是即知即行，即行即知，將良知和行為配合起來的實(shí)踐功夫。
無論是大乘菩薩道或儒家倫理，從修行的目標(biāo)和修行的實(shí)踐功夫上來看，兩家文化皆兼具自利和利他，自度和度人的義趣，如出一轍，殊途同歸，皆歸于善?？蓮囊韵滤膫€(gè)方面略窺一二。
一、大乘菩薩道“普度眾生”的思想是佛教傳入漢地后吸收融合了儒家“以天下為己任”的社會(huì)抱負(fù)后形成的。
佛教自公元前傳入漢地以來的兩千多年中，與漢地思想文化之正統(tǒng)的儒家通過不斷的沖突融合，儒佛兩家不斷協(xié)調(diào)，為佛教的中國化開辟出了康莊大道！
在佛教中國化的過程中，有過隋唐時(shí)期開宗立派式的輝煌，也有過宋代以后逐漸被邊緣化的“衰落”，這條道路，重視發(fā)掘佛教內(nèi)在與儒家文化相適應(yīng)的思想要素，從而尋找儒佛兩家之間的共同性。
隨著歷史上儒道釋三教并立到援佛入儒援老入儒乃至三教合流的發(fā)展，大乘佛教普度眾生的思想更是逐漸融入了儒家“以天下為己任”的理想，正是這種社會(huì)責(zé)任，成為佛教思想與儒家思想溝通的重要橋梁。
二、大乘菩薩道“眾生平等，人人皆可成佛”的“覺悟”目標(biāo)與儒家“人人皆可為堯舜”的“修身”目標(biāo)高度一致，只是對“生命主體”的理解不同而已。
大乘佛教倡導(dǎo)的“覺悟”是生命主體的自我覺悟，也就是“自性”的“覺悟”?！秹?jīng)》里講 “一切萬法，不離自性。何其自性，本自清凈。何其自性，本不生滅。何其自性，本自具足。何其自性，本無動(dòng)搖。何其自性，能生萬法。”，六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”在大乘菩薩道的修行標(biāo)準(zhǔn)叫做“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意” 。
儒家的“修身”是生命主體的“求仁得仁”，以仁義為本，中和誠信為體，禮智教為用?！抖Y記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?span lang="EN-US">,這就是我們現(xiàn)在所說的“修身、齊家、治國、平天下”。由此可見，“修身”是儒家思想的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”理想的前提條件。在儒家這叫“格物、致知、誠意、正心、修身”或“率性之謂道，修道之謂教”，所表達(dá)的都是“內(nèi)在超越”的修行路線。
大乘佛教與儒家，盡管二者對“生命主體”的理解不同，但就“人道”而言，卻是比較徹底的“人本”立場，自己的終極解脫，依靠的是自己的主觀努力，依靠自己的道德修養(yǎng)。
三、大乘菩薩道的生死觀與儒家的生死觀極為相似。
六祖慧能在《壇經(jīng)》里講：“佛是自性作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛?！?，可見禪宗“明心見性”、“見性成佛”的生死觀重人貴生而輕死，注重的是精神的解脫，表現(xiàn)為對肉體輪回的“斷滅”。
儒家認(rèn)為與生命相比,還有更為重要的東西,即“德”?？鬃诱f:“志士仁人,無求生以害任,有殺身以成仁?！?span lang="EN-US">(《論語?衛(wèi)靈公》)“朝問道,夕死可矣?！?span lang="EN-US">(《里仁》)。在孔子看來,人最重要的是“道”,是“仁”。儒家認(rèn)為，雖然人的生命有限，但其精神可以超越有限以達(dá)到永存而不朽，所以有所謂“三不朽”之說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?/span>
儒家所追求的“三不朽”人物其實(shí)質(zhì)也是精神“解脫”。不過儒家的精神“解脫”較少“宗教”的意味，更主要表現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。
宋代張載所講的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，不僅揭示了儒家知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任，也說明了儒家精神“解脫”的著力點(diǎn)所在。
大乘菩薩道和儒家學(xué)說有一個(gè)同源一致的點(diǎn)就是心性，心性法門，既有共同一致點(diǎn)。兩家認(rèn)為其學(xué)述皆以這個(gè)問題為核心，漢傳佛教承印度大乘佛教如來藏一系學(xué)說，更是特別注重心性，這與其在中國本土化的發(fā)展過程中，與儒家注重心性的傳統(tǒng)融合有很大的關(guān)系。
大乘菩薩道和儒家都要求克制人的感官欲望，主張人不要被身體本能牽制和奴役，回到人心靈的自然寧靜。把心靜定為人生的追求，一切的修行都是為了使人達(dá)到心靈的寧靜。
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