老人說，咱祖上是從“東海（海州）當路村”來的！“東?！痹谀模隊繅衾@“當路村”
2008-01-07 10:45:36.0
魂牽夢繞“當路村”
問我祖先哪里人，山西洪洞大槐樹。
祖先故居叫什么？大槐樹下老鸛窩。
這是朱明王朝以來，北中國家喻戶曉的一句老呱，數(shù)百年來廣為流傳，無論黃河南北，還是海峽兩岸，幾乎人人縈懷，婦孺皆知，它簡明扼要地敘述了明初山西向各地移民的情況，也在華夏民族心中留下了悲歡離合的血淚回憶，使人扼腕嘆息，感慨萬千。
那么，我們的先人在拉家?guī)Э?、一步三回頭離開“大槐樹”之后，是怎么來到齊魯?shù)模渴遣皇撬猩綎|人的“根”都在“大槐樹”？
【1】
筆者在翻閱魯南、蘇北一些大姓家譜時，發(fā)現(xiàn)幾個出現(xiàn)頻率極高的村名――“當路村”、“蕩蘆村”、“當蘆村”！
王均善先生在《海曲王氏溯源》中考：
三槐堂王氏……王總兵（失考）鎮(zhèn)守東海，其后裔……師、谷、昭、慶、傳、樂、仙，嫡庶兄弟七人， 為避紅襖軍之難……于南宋淳祐四年（公元1244），從東海蕩蘆村“三槐堂”攜帶家眷，乘船來日照，在濤雒口登陸，相聚月余，舉目無親，生活無著，想再北移，走到兩城河南岸，叫天天不應，叫地地不靈，難得兄弟七人抱頭痛哭一場，最后只得各尋田莊謀生，長房、四房遷莒境，六房遷沂州，三房遷安丘，二房遷諸城，五房不知去向。惟七房（號稱老七支）王仙又返回濤雒謀生。兄弟七人從此失散，互不通音訊。故日照有……“失散王”之說。
江蘇贛榆大興莊《王氏族譜》序載：
始祖朐陽（即海州）當路村人也，洪武二年避倭寇之亂，兄弟同遷者七人。
網(wǎng)上王曉先生留言：
諸城巴山王系三槐王，遷自江蘇連云港當路村。
孫西榮先生在《孫氏源流簡溯》中考：
五蓮縣孫氏多在明洪武年間遷住，來自山西洪洞和江蘇海州十八村的當路村。
《重修莒志》云：
莒州十區(qū)臧家莊臧氏，原籍江蘇省東海縣當路村，始遷祖胤祚于明洪武二十三年遷至莒縣黑坊口，四世成儒遷居臧家莊。
《草澗劉氏族譜》序言稱：
r/> 元社將廢，我祖見機，遷居徐州府碭山縣大劉家村。紅巾亂起，我祖逃居東海當蘆村。至……洪武三年，下旨遷民，我祖復由東海遷居日照喜鵲窩。
民國版《增修膠志'疆域》載：
?。z南市）海青鎮(zhèn)大陳村，明洪武二年（公元1369年）陳俊從江蘇海州蕩蘆村遷此立村，取名陳家村。后因比鄰村大，改稱大陳家村。
彭煜文、史星先生在《膠南移民考》中記：
從海州來的移民大部分是和山西移民一樣由朝廷組織的，也有一部分是為了躲避元末明初江蘇猖獗的倭寇來到膠南，有53個村來自海州蕩蘆村。
如此眾多的大姓，在同一年代、遷自同一“當路村”，或同音異字的“當蘆村”、“蕩蘆村”，這中間肯定有個說法。
這首先需要弄清楚“當路村”在哪？緣何取名“當路”？
地名，時代的遺跡，活著的歷史，所有的地名都曾經(jīng)或現(xiàn)仍然存在著。幸運的是，歷經(jīng)近七百年日月流轉，魯南、蘇北諸多大姓家譜中的海州或東?！爱斅反濉比砸蛔治锤摹?br> 此，即今江蘇省連云港市新浦區(qū)花果山鄉(xiāng)當路村。、
而且，“當路村”，“當蘆村”，“蕩蘆村”，乃同一村。
【2】
關于“當路村”村名的來歷，說法不一。
原沂水三中校長王立剛曾受村中族人所托，在山東、江蘇兩省實地尋根、訪宗、聯(lián)祖，直到王氏始祖遷出地連云港市云臺區(qū)花果山鄉(xiāng)當路村，基本解開了近七百年來代代傳說的該支王氏始祖從海州當路村遷徙，有兄弟七人的“七襖嶺”或“分襖嶺”之說。
王立剛先生在《“七襖嶺”王的調(diào)查》中考：
當路村始祖與村名來歷這次我們?nèi)ナ甲娴倪w徙地海州當路村，想查個水落石出，可惜聽當路村“三槐堂當路王氏修譜委員會”主任王恒飛介紹說，當路村的家譜已丟失，也無法查清了。王恒飛主任介紹如下：
當路村是西漢官拜河南京兆尹的七世祖王尊所立（王尊是王熙的七世孫，王熙為當路始祖）。他原居沛，后遷瑯琊。當時外戚專權，正值王莽纂權的前夜，朝廷矛盾百出，政治腐敗，政局不穩(wěn)，尊公雖居高位，但急流勇退，他游東海登云臺，感慨地說：“跨海登州，游于東海，東有大山，西有環(huán)海，登崖觀景，雅景可觀，此仙山寶地，后世必出人杰。”后于漢哀帝元年先祖舉家來到四面是海的云臺山，在向陽處下寨立莊，從此隱居起來，愿后人以“當仕路，忠民權，功于國，榮于家”的祖訓，定名為當路村，直沿至今。
《前坡三槐王氏.》中也言：
據(jù)說，當路村村名形成于西漢。時任河南京兆尹的王尊憤于時局混亂，遂由沛遷瑯琊，居于云臺山，因祖訓中有“當仕路，忠民權，功于國，榮于家”之語，遂定名“當路村”。
而《連云港的砂鍋燉驢肉》一文中則記：
連云港流傳著一段神話故事。有一天，八仙之一的張果老，途徑花果山下的一個山村，看到春光明媚，陽光和煦，滿山的桃花杏花似錦，山泉流水，清澈見底。他情不禁地跳下驢背，手牽著驢韁繩，沿著麥田間的小道，欣賞這人間仙境。忽然間從背后傳來陣陣吵嚷聲，一群鄉(xiāng)民圍了上來，誣賴他的驢吃了麥田里的麥苗。張果老解釋再三，鄉(xiāng)民不信，無可奈何，他只好磨刀宰驢，剖腹查看。鄉(xiāng)民們驚得發(fā)呆，因驢腹內(nèi)沒有一根青苗，鄉(xiāng)民們你看我，我瞧你，大眼瞪小眼。真相大白后，張果老索回驢皮，用手一拍，又變成毛驢一頭。此情此景，驚呆了眾鄉(xiāng)親，大家齊跪在地，央求神仙寬恕，擋住了神仙的道路，從此這個小山村就擋驢村，天長地久，改為今天的當路村。
當時，張果老見道路被擋，便倒騎著毛驢，加鞭快跑，邊跑邊喊：“驢肉可香啦！天上的龍肉，地上的驢肉。”
在連云港，用鮮驢肉制餡的肉水餃，歷來倍受人們喜愛。其它如醬驢肉、鹵驢肉也各具特色……列為連云港市地方名菜十道大菜之一。
前說，有理有據(jù)，且寓意深刻，并散見于始遷于當路村的“七襖嶺王”在魯南、蘇北諸后裔家譜之中。
后說，流傳甚廣，有鼻子有眼，亦入志見報。
兩說孰真孰假，今難已定論，也沒必要定論。
【3】
今之日照人有相當一部分遷自“當路村”，時間是明初，這毋庸置疑?？善渲腥杂性S多需理清的問題：一是“當路村”始遷居民來自何處，或者說是否都來自山西“大槐樹”？二是在明初大移民中“當路村”起了什么樣的作用？三是為什么雖遷自同村，然后來家譜中所記村名音同字不同？
眾所周知，元朝統(tǒng)治僅89年，其間也曾盛極一時，但因奴隸主游牧貴族的殘忍本性，很快就使得階級牙盾和民族矛盾激化起來。元朝把人分蒙古人、色目人、漢人、南人四等。漢人和南人生活在最低層，不得打獵、習武、養(yǎng)馬、持刀、集會，甚至晚上不能點燈。還強迫他們當“驅口”，做奴隸，像牲口樣買來賣去。
元末社會像一堆干柴，點燃反元怒火的是紅巾起義。至正十一年（公元1351年），白蓮教領韓山童、劉福通在黃河工地埋了個一只眼的石人，然后四處散布：“石人一只眼，挑動黃河天下反”。時隔不久，石人出土，民心騷動，韓、劉聚眾殺牛宰馬盟誓，宣布起義。因起義隊伍頭裹紅巾，手舉紅旗，所以稱紅軍、香軍或紅巾軍，各地紛紛響應，李二（芝麻李）占徐州，王權（布王三）占鄧州、南陽，孟海馬占襄陽，郭子興、朱元璋占濠州，彭瑩玉、徐壽輝占蘄州，方國珍、張士誠占江淮，很快成燎原之勢。
于是，元軍和起義軍在中原大地特別是冀、豫、魯、皖、蘇間生死相搏。元軍鎮(zhèn)壓十分殘酷，當時豫、魯、蘇北、皖北百姓，十人中就有七八個被殺，數(shù)十萬人的商埠名城揚州，殺得只剩下18戶。當然，起義軍也以血還血。傳說朱元璋大將胡大海當初在河南討飯，受過土豪地主羞辱。朱元璋稱帝后大賞功臣，胡大海什么都不要，只要到河南報仇。朱元璋怕他殺人太多，只許在“一箭之地”，就是幾十步內(nèi)報仇。誰想反被胡大海鉆了空子，在河南射中一只大雁后尾，大雁負痛，帶箭亂飛。胡大海于是驅兵殺去，雁飛到哪里，見莊就燒，見人就殺，只殺得河南、山東血流成河，尸骨如山。
好不容易元末戰(zhàn)火熄滅，“靖難之役”接踵而來。朱元璋死后，長孫朱允炆即位。而手握重兵、坐鎮(zhèn)北平的燕王朱棣，借口“清君側”南下奪江山，雙方在中原數(shù)年拉鋸戰(zhàn)，致江北千里無人煙。明建文二年（公元1400年）四月，燕軍大敗朝廷軍于白溝河（河北雄縣），殺死、溺死十幾萬人，尸首橫陳100多里。
同時，元末明初，中原不僅遍歷兵災戰(zhàn)火，而且迭遭水、旱、蝗、疫災侵擾。
《元史》記載，僅元末四十余年的旱、澇災害，山東18次，河南17次，河北七八次。從元至正元年（公元1341年）到至正二十六年（公元1366年）幾乎年年都是特大洪水泛濫成災，大蝗災有十八九次，天災人禍，山東、河北平原荊榛叢生，積骸成丘，人煙斷絕。
而正當中原大地戰(zhàn)火蔓延、災荒肆虐時，素有表里河山之稱的山西，東有太行，西有呂梁，南倚黃河，北靠長城，易守難攻。加上土地肥沃，氣候溫和，百姓生活安定。同時，固守山西的察罕帖木兒、擴廓帖木兒父子十分精明，從不在山西打仗，一個勁地把戰(zhàn)火往外燒。比如，他們也鎮(zhèn)壓紅巾起義軍，卻跑到河南、河北和陜西去打仗，客觀上使山西百姓少吃了苦頭。
于是，山西人口和中原人口相比極不平衡。明初，朝廷決定從山西移民中原，開始了中國歷史上—場轟轟烈烈移民的大潮。
今人往往為這樣一個問題困惑，即不管走到天南海北，乃至港臺歐美，特別是豫、魯、蘇、皖一帶，一聽說是山西人，總會有人攀老鄉(xiāng)，問洪洞“大槐樹”還在不在？”然后，親切地告訴你他祖上是從“大槐樹”下遷來的。
然而，歷史真象是：明初大移民，原則是把狹鄉(xiāng)（人多地少之地）百姓大量向寬鄉(xiāng)（人少地多之地）遷移，并不僅遷自山西，還有江、浙及“山后沙漠”；遷出者在山西也不僅是洪洞，還有澤、潞、遼、汾、沁及太原等地人。那么，為什么世代眾口一詞，都說是從“大槐樹”下遷出，甚至僅知有洪洞不知有他鄉(xiāng)？
這是因洪洞移民是規(guī)模最大的移民，而“大槐樹”下又是移民的“點行處”。由于洪洞廣濟寺地處通衢大道，朝廷在廣濟寺“設局駐員”，給移民發(fā)放遷移勘合及“憑照川資”，移民們由此起程，從此天各一方，離別之處話離別，斷腸人送斷腸人，與親人分手后欲走還卻，頻頻回首，淚眼模糊，最后只能看見大槐樹上的老鸛窩，只記住大槐樹下的棘針溝。這樣，大槐樹、棘針溝就成為移民惜別家鄉(xiāng)的標志，成為千百萬移民后裔懷鄉(xiāng)的精神寄托。后來，不僅來自山西的移民，而且來自外省的移民，都認同大槐樹、棘針溝是他們的故鄉(xiāng)。
事實上，自“當路村”北遷魯南、蘇北的先民，有相當多的始遷點并不是山西“大槐樹”――
“七襖嶺王”：“西漢官拜河南京兆尹的七世祖王尊……原居沛，后遷瑯琊……于漢哀帝元年先祖舉家來到四面是海的云臺山……立莊，從此隱居……定名為當路村。
“草澗劉”氏，“自漢隸籍于莒，由久矣……委因元社將廢……遷居徐州府碭山縣大劉家村。紅巾亂起……逃居東海當蘆村。至……洪武三年……復由東海遷居日照喜鵲窩（《草澗劉氏族譜》序）。
同時，在遷居東?！爱斅反濉钡南让裰?，還有相當一部分來自蘇州。
據(jù)清乾隆四十四年（公元1779年）《新安鎮(zhèn)志》記：朱元璋登基之初，慮蘇州大族相聚為逆，使各道武員率游騎擊散，謂之“洪軍趕散”，而蘇州閶門周姓、常（常州）之無錫惠姓、及劉、管、段、金等姓皆被趕散，至朐南蘆葦荒所，遂各插草為標，占為民地，以作避兵之計，后人煙漸繁，乃詣州請為州民，州牧載入版圖，是為里人。
又據(jù)《蘇州市志》載：明洪武五年（公元1372年）遷蘇州閶門一帶富戶百姓，至蘇北沿海灶區(qū)（鹽區(qū)）。
這部分移民，是由從“上有天堂、下有蘇杭”的繁華富庶蘇和“湖廣熟、天下足”嘉、湖、錫、常等遷往蘆葦叢生、四野沼澤的不毛之地海州。因此，雖其后人雖再遷他鄉(xiāng)，但幾十年后、甚至上百年后家業(yè)重興時修譜，口頭相傳的苦難記憶，下筆時“當路村”為“蕩蘆村”、“當蘆村”，也就不難理解了。
由此可見，明初大移民時的東海云臺十八村之一的“當路村”，正如“大槐樹”同樣，亦乃一移民“中轉站”！
自此而北上南下的，有“當路村”坐地戶，有山西遠方客，也有蘇州“下鄉(xiāng)”的，還有重回老家莒地的漢城陽王劉章之后的“草澗劉”……
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請
點擊舉報。
