岳飛墓碑
網(wǎng)上經(jīng)?？吹?、生活中也經(jīng)常聽(tīng)到“新墳三年不立碑”的段子，說(shuō)法多種多樣，理由各不相同。許多人不明就里，反正別人怎么干自己也就跟著怎么干，見(jiàn)招仿招，有樣學(xué)樣，差不多形成一種習(xí)俗。
任何一種禮儀禮俗，只要不妨礙或妨害自己、他人和社會(huì)，怎么干都是可以的。說(shuō)“十里不同俗”“各地各風(fēng)俗”等，根本點(diǎn)都在這兒。我家怎么干又不影響你，不需要你頤指氣使，說(shuō)三道四。
民國(guó)以前，各個(gè)朝代，禮儀都是有規(guī)章制度的，即是有白紙黑字規(guī)則條款的，而且都是以朝廷的名義發(fā)布全國(guó)，統(tǒng)一遵循。唐朝有《開(kāi)元禮》，宋朝有《政和禮》，明朝有《明會(huì)典》，清朝有《欽定大清通禮》。隋唐之前，禮儀和法律差不多是攪和在一起的，規(guī)矩和要求更為嚴(yán)苛。
從“新文化運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始，百年以來(lái)，政府和知識(shí)階層，全面否定傳統(tǒng)文化，喪祭禮儀被視為封建迷信。所以傳承斷了。民間喪事和祭祀操作，作為非主流文化，殘喘茍延，如縷未絕。但由于沒(méi)有管理當(dāng)局的統(tǒng)一要求，加上傳承渠道不定，所以出現(xiàn)如今之混亂復(fù)雜局面。不統(tǒng)一，不規(guī)范，沒(méi)規(guī)矩，不講究。莫衷一是，自以為是，各行其是。
歸根到底一句話(huà)，從商周秦漢到宋元明清，禮儀一直都是有規(guī)定規(guī)則的，一直都是統(tǒng)一一致的，一直都是有典籍文本和制度文本的，因?yàn)槲覀儾蝗タ床幌肟椿蛘卟蝗W(xué)不想學(xué)，所以都是想怎么干就怎么干，反正別人也管不著。我們希望有一個(gè)統(tǒng)一一致的禮儀規(guī)范，現(xiàn)在的喪祭儀禮操作確實(shí)太亂了。
言歸正傳。新墳三年不立碑，真有這種禮儀規(guī)定和習(xí)俗講究嗎？我們告訴你的是，沒(méi)有！肯定沒(méi)有！我們以規(guī)范禮儀典章為依據(jù)，討論一下這個(gè)問(wèn)題，供大家參酌與評(píng)述。
大成至圣文宣王墓（孔子墓碑）
1、首先需要清楚的是，墳前立碑是什么意思？是什么時(shí)候開(kāi)始有的？
墳前立碑的基本意義是標(biāo)識(shí)，即標(biāo)識(shí)和標(biāo)志墓主人的身份，就是說(shuō)這個(gè)墓是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的墓。
《儀禮》《禮記》是禮儀規(guī)范典籍，是儒家經(jīng)典，從隋唐開(kāi)始一直是辦學(xué)和科舉考試的制定教科書(shū)。但《儀禮》《禮記》中沒(méi)有做墳立碑的記述，即沒(méi)有墳前立碑的要求。就是說(shuō)，從商周秦漢到六朝隋唐，一般居民百姓，家有喪事，做墳時(shí)是不需要立碑的。
北宋司馬光作《書(shū)儀》，在“喪儀篇”中有：“----別立小碑，-------乃略述其世系名字行，實(shí)而刻於其左，轉(zhuǎn)及後右而周焉。”南宋朱熹作《家禮》，在“喪禮篇”中有；“----墳高四尺，立小石碑於其前，亦高四尺，趺高尺許?！?/p>
就是說(shuō)，到兩宋時(shí)期，墳前立碑已經(jīng)有了禮儀要求。石碑為標(biāo)識(shí)碑，碑上刻有逝者的名諱和世系排行等。
所以，我們現(xiàn)在能夠看到的古代墓碑，基本上都是宋元之后的人立的。最為著名的曲阜城北“孔林”的孔子墓墓碑，正面篆書(shū)“大成至圣文宣王墓”八個(gè)大字，是明英宗朱祁鎮(zhèn)（就是“土木堡之變”被蒙古人俘虜?shù)哪莻€(gè)皇帝）正統(tǒng)八年（1443年）所立，立碑人是孔子的五十九代孫襲封衍圣公孔彥縉、五十八代孫承事郎曲阜世職知縣孔公堂等。
2、其次需要明白的是，傳統(tǒng)社會(huì)條件下，對(duì)國(guó)家對(duì)人們有教化傳承意義的人，即有普遍民眾香火的人，才需立碑，一般居民百姓，立碑不立碑是無(wú)所謂的
立碑的意義是從文化層面?zhèn)鞒姓婺芰浚茨怪魅擞袨閲?guó)為民之心，有濟(jì)世救民之能，有德高身正之品，有經(jīng)天緯地之功，被人贊許，受人崇拜，供人敬仰，留人緬懷。立碑留給后世，有普遍教化意義。
大浪淘沙，真金火煉，現(xiàn)存的古代碑墓，全都是有文化傳承品格之人。如清乾隆四十一年（1776年），陜西巡撫畢沅為衛(wèi)青墓題字立碑“漢大將軍大司馬長(zhǎng)平侯衛(wèi)公青墓”，為霍去病墓題字立碑“漢驃騎將軍大司馬冠軍侯霍公去病墓”。再如南宋寧宗嘉定十四年（1221年）始建、清康熙五十四年（1715年）重建的岳飛墓，位于杭州西湖，墓碑上書(shū)五個(gè)大字“宋岳鄂王墓”。等等。
一般居民百姓，柴米油鹽醬醋茶，默默無(wú)聞一輩子，混飽肚子，成家立業(yè)，娶妻生子，就是人生最大的理想。死了之后，家人挖個(gè)坑埋上就完了。自己家人知道，又不需要?jiǎng)e人祭祀緬懷，立碑干啥。
霍去病墓碑
3、最后需要知道的是，在傳統(tǒng)的喪葬制度和祖墳制度下，墳前立碑不是普遍要求
（1）關(guān)于墓志銘制度
按《儀禮》《禮記》《朱子家禮》等規(guī)范喪禮典籍以及各朝代具體的喪禮制度的規(guī)定，人死之后，有一個(gè)規(guī)定程序，叫治葬，包括擇地、擇時(shí)日、開(kāi)塋域、祠后土、穿壙、作灰隔、造明器、刻志石等。
擇地就是看墓地風(fēng)水，擇時(shí)日就是確定發(fā)引出殯的日期和時(shí)辰，開(kāi)塋域就是墓地設(shè)計(jì)放線(xiàn)，祠后土就是動(dòng)土需要祭祀后土之神，穿壙就是挖墓穴，作灰隔就是對(duì)墓穴的底部和邊部進(jìn)行布置打理，造明器就是制作隨葬品，刻志石就是刻寫(xiě)墓志銘文。
在一塊石板上，刻寫(xiě)逝者的生平、事業(yè)功業(yè)、人品德操、家國(guó)貢獻(xiàn)，以及與逝者相關(guān)的故事事件等，就是志文；在志文后面，用韻文進(jìn)行詠唱，即銘文，合起來(lái)就是墓志銘。
按古法禮儀操作，這塊標(biāo)志逝者身份生平的石板，隨棺下葬，喪禮程序叫下志石，即埋進(jìn)墓室、墓道或墳?zāi)沟姆馔晾铮瑥耐饷媸强床灰?jiàn)的。
所以，傳統(tǒng)文化條件下，一個(gè)人死后，禮儀要求是刻石立碑的，但石碑不是立在墳前的，而是埋進(jìn)墓里的。
（2）關(guān)于祖墳制度
傳統(tǒng)文化就是適應(yīng)宗法社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)，宗法制度就是一系列等級(jí)規(guī)范組成的社會(huì)規(guī)則。在以家庭為基本單位的社會(huì)條件下，每個(gè)活著的人，在家庭都有一個(gè)特定的位置，也是一個(gè)特定的職位。而沒(méi)個(gè)死了的人，在祖墳也有一個(gè)特定的位置，也是一個(gè)特定的位分。
也就是說(shuō)，在祖墳制度下，每個(gè)人的位置都是事先定好的，死了之后埋在那兒，沒(méi)死的時(shí)候空在那兒。
這樣一說(shuō)就直觀(guān)明了了。你死后埋在哪兒，所有家人都是清清楚楚的。除了家人，也沒(méi)有別人上墳燒紙，所以根本不需要立碑標(biāo)識(shí)。
總而言之一句話(huà)，傳統(tǒng)文化條件下，墳前可以立碑，但對(duì)于一般居民百姓來(lái)說(shuō)，是沒(méi)必要立碑的。
歸結(jié)一下。可以肯定地說(shuō)，規(guī)范禮儀從來(lái)就沒(méi)有“新墳不立碑”的規(guī)定和要求。恰恰相反，立碑是喪葬的一個(gè)程序事項(xiàng)。就是說(shuō)，墳前立碑的，就是在做墳時(shí)立碑。
立碑的意義是標(biāo)識(shí)和標(biāo)志，即標(biāo)志和識(shí)別墓主人的身份。什么時(shí)候立都行，規(guī)范禮儀從來(lái)沒(méi)有等三年的說(shuō)法。
有人說(shuō)，做墳是喪事活動(dòng)，立碑是祭祀活動(dòng)。喪事是兇禮，祭祀是吉禮。所以立碑要等到居喪期滿(mǎn)之后才能實(shí)施。子女為父母居喪，期間為三年，所以，立碑要等到三年之后。這大約是“新墳三年不立碑”最好的理由。但不足為信。
永遠(yuǎn)記?。耗阈睦镉懈改缸孀?，什么時(shí)候立碑都行。
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