上上周和上周我分別談了人文領(lǐng)域的底層和人文研究的思維方式。讀過的同學(xué)一定很困惑，我一面談有些東西很重要，一面又說有些東西不重要；一會說分科是對的，一會又說XX學(xué)科更底層；一邊說不要開鄙視鏈，一邊又極大的拉高了某一面。
其實(shí)呢，這并不矛盾，用佛教的話來說，我的某些話是世俗諦，是方便法門，為了講述地更清楚，不得已而為之；而有些話其實(shí)是勝義諦，是不二法門，道理會更準(zhǔn)確，但偶爾會有捍格難通之感。
所以呢，今天我再談一下這個話題，從另一外一個角度重新闡明一下我的一個本意——跨學(xué)科閱讀。
1992年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)得主加里貝克爾的獲獎原因是——用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法和概念——如理性選擇、利益最大化行為、交換等等——來解釋一些非經(jīng)濟(jì)問題，如犯罪、家庭、教育等，并取得了極好的效果。
貝克爾的這次獲獎不僅表明了許多傳統(tǒng)意義上的“非經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究領(lǐng)域可以被納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇，而且在更高的層次上也意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)家向原來的學(xué)科分工發(fā)起了挑戰(zhàn)。至此坊間就有了包括他本人也認(rèn)可了一種說法——“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”。
很多其他社會學(xué)科的從業(yè)者對這種現(xiàn)象頗為不滿，認(rèn)為這是一種文化霸權(quán)，一種學(xué)科侵略，一種功能主義萬能論，所以一直有人以字面的意思并帶有憤怒情感的態(tài)度反對這個所謂的帝國主義。
其實(shí)這就是一種典型的二元對立，非此即彼的思維方式。工業(yè)時代以來的學(xué)科劃分就是一種出于側(cè)重點(diǎn)、方法論、邏輯起點(diǎn)不同的強(qiáng)行分類，這完全是一種方便法門，方便我們思考、建立、解決問題而已。所有的社會學(xué)科從業(yè)者，理論上講只有一個個具體的問題，關(guān)注的應(yīng)該是如何解決問題，而不是用什么方法、哪一個學(xué)科從業(yè)者分析解決了這些問題。
因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些思維方式解釋預(yù)測力強(qiáng)，再加上經(jīng)濟(jì)學(xué)有諾獎這種吸引眼球的儀式，很多人加入其中，才有了今天“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的這種說法。
用法學(xué)家朱蘇力的觀點(diǎn)來說，這種說法其實(shí)更多指的是一些被定位為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人從事了其他領(lǐng)域的研究，或者是其他領(lǐng)域的研究者主動利用了一些據(jù)說是由經(jīng)濟(jì)學(xué)首先提出來的概念、命題或分析進(jìn)路；并不是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的量化模型真得被廣泛用于其他學(xué)科了。
其實(shí)我們也完全可以反過來說，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也可以大呼：心理學(xué)帝國主義、數(shù)學(xué)帝國主義、社會學(xué)帝國主義正在嚴(yán)重入侵他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)：
1974年諾獎得主哈耶克，與其說他是個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不如說是個思想家或哲學(xué)家；
1991年諾獎得主科斯，與其說他是個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不如說是個法學(xué)家；
1994年諾獎得主約翰納什，根本不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，是個純粹的數(shù)學(xué)家；
2002年諾獎得主丹尼爾卡尼曼，以及今年2017年諾獎得主理查德泰勒，就是個心理學(xué)家
正是由于這些其他學(xué)科的從業(yè)者，發(fā)現(xiàn)和引入了其他學(xué)科的新視角、新方法、新工具，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的的邊界從純粹的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中擴(kuò)展出了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等如此多的新領(lǐng)域，才使我們對社會和人類的認(rèn)知發(fā)展到了如此高的地步。
這就是跨學(xué)科、知識大融合的美妙之處。所以說，并沒有什么“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”，有的只是一個個具體的問題，以及想方設(shè)發(fā)去解釋、解決這些問題的頭腦、方法和思維。自然而然也就沒有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)的門戶之見，有的只是解決、預(yù)測、解釋人類和社會行為的具體結(jié)論而已。
那么問題來了，我想跨學(xué)科閱讀，該從何處下手？在靜雅思聽，我首推經(jīng)濟(jì)學(xué)家何帆的跨學(xué)科經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆。廢話不說，看幾段他在經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆《若有所失：漫步在歷史和經(jīng)濟(jì)的叢林中》序言所寫：
讀博士期間，我曾在哈佛做過兩年訪問學(xué)生。去哈佛之前，我以為所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題都只有一個答案，那就是：“自由放任”。到哈佛之后，老師才告訴我，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題只有一個答案，答案是：“Itdepends”（視情況而定）。當(dāng)時，我仿佛一個剛上岸的水手，踩到了岸上，卻感到陸地在顫動，我已經(jīng)不知道什么才算是真實(shí)的感覺；
我讀歷史，為的是從歷史中看清現(xiàn)在。克魯格曼（Krugman）曾經(jīng)說過，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只有一個樣本，那就是歷史。但歷史讀得越多，和我的初衷越遠(yuǎn)。我發(fā)現(xiàn)自己找不到一種令人信服的歷史規(guī)律，反而迷戀上了歷史中的偶然性。歷史的道路沒有交通標(biāo)示，到處是交叉小徑。你可能會看到隱約中有相似的地方，但是，閱讀歷史的真正收獲不是讓你感到，原來自古如此，而是讓你越讀越覺得熟悉的東西是陌生的，簡單的東西是復(fù)雜的。閱讀歷史學(xué)，能讓你更加多思、審慎；
我讀心理學(xué)，為的是更好地認(rèn)清自己。隨著年歲的增長，你會覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)里那個得意洋洋的“理性人”假設(shè)是那么的淺薄。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域突然流行，相信也是因?yàn)樵絹碓蕉嗟膶W(xué)者感到原來的“范式”太過粗鄙。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的背后，是腦神經(jīng)科學(xué)的飛躍發(fā)展。人們對自己的認(rèn)識逐漸清晰，但也更加深切地看到，我們的認(rèn)知模式有那么多的缺陷。過去的自大狂妄，讓我們羞愧難當(dāng)、面紅耳熱。閱讀心理學(xué)，能讓你更加謙卑、自省；
我讀地緣政治學(xué)，原本是當(dāng)做一個副業(yè)，想在國際政治領(lǐng)域也有所涉獵。或許純屬誤打誤撞，地緣政治學(xué)和主流的國際政治理論其實(shí)格格不入。地緣政治學(xué)不是沙龍里外交官和貴族們的學(xué)問，它是風(fēng)塵仆仆的旅行者的見識。如同我初讀戴蒙得我讀地緣政治學(xué)，原本是當(dāng)做一個副業(yè)，想在國際政治領(lǐng)域也有所涉獵?；蛟S純屬誤打誤撞，地緣政治學(xué)和主流的國際政治理論其實(shí)格格不入。
地緣政治學(xué)不是沙龍里外交官和貴族們的學(xué)問，它是風(fēng)塵仆仆的旅行者的見識。如同我初讀戴蒙得（JaredDiamond）的《槍炮、病菌與鋼鐵》一書一樣，我這才明白人在自然面前的渺小和無助。拿破侖那么不可一世，他可曾戰(zhàn)勝俄國的寒冬？中亞草原上的匈奴騎兵被歐洲人稱為“上帝之鞭”，這條鞭冥冥中在何人之手？
我自許為職業(yè)讀者，和職業(yè)運(yùn)動員每天都要訓(xùn)練一樣，讀書是我每日必做的功課。盡管閱讀的范圍看似漫無邊際，但讀來讀去，我發(fā)現(xiàn)，有價值的閱讀似乎只是為了教導(dǎo)我們要更加虛心、更加謙卑。
以及他的另一本經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆《先放一把火》序言中的幾段：
這些專欄文章看似五花八門，其實(shí)大部分文章都是兩個主題：
第一個主題是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在理性人假設(shè)的基礎(chǔ)上，這一假設(shè)并非完美，但有助于構(gòu)造出一套清晰的邏輯推理。這是科學(xué)研究所必需的，無可厚非。但是，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有其局限性。在很多方面，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和物理學(xué)中的牛頓力學(xué)很相似，它們都是建立在很簡單的假設(shè)、很清晰的推理之上，都能夠?qū)ΤＷR的謬誤進(jìn)行犀利的批評，都能廣泛應(yīng)用于生活的方方面面。真理再往前走半步就是謬誤。
如果我們并不僅僅把理性人假設(shè)當(dāng)作一種假設(shè)，而把它視為一個事實(shí)、一種信仰，那么，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅不會開闊我們的思路，反而會束縛我們的思想。我近幾年讀了不少關(guān)于腦神經(jīng)科學(xué)、進(jìn)化論、社會學(xué)、復(fù)雜科學(xué)方面的著作，就是想跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠臼，希望能以更高遠(yuǎn)的視角去看，一門社會科學(xué)究竟應(yīng)該是什么樣子的？
第二個主題是向歷史學(xué)習(xí)。對歷史的熱愛，或許存在于中國人的文化基因之中，又或許，對歷史的偏好與年齡的增長正相關(guān)。我對歷史的興趣，一則是想了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的由來，尤其是從19世紀(jì)以來，我們所經(jīng)歷過的經(jīng)濟(jì)歷史。人真的是一種很容易忘事的物種，我們的大部分感受都來自這一代人的親身體會。但在歷史的長河中，一代人，或者說30年的時間只是一個很短的片段。不要說回到亙古時代，就是在半個世紀(jì)、一個世紀(jì)以前發(fā)生的事情，已經(jīng)只剩下朦朦朧朧的記憶了。
二則是想了解我們的文化和其他文化的來源。我對地緣政治越來越感興趣，但我理解中的地緣政治，并非地理因素對人類歷史能夠起到?jīng)Q定性的影響，而是歷史、地理這些“慢變量”對一個小小的人類共同體的逐漸塑造。我游歷過的世界越廣闊，接觸其他社會越深入，就越是能夠感受到文化間的微妙差異。就像了解一個人，就必須要了解他或她的家庭背景、童年經(jīng)歷一樣，了解一個民族、一個國家，也要回到他們的歷史、傳統(tǒng)中去。
地理不過是歷史的舞臺而已，人在很大程度上無法選擇自己的居住地，千百年來，生于斯，長于斯，歌于斯，哭于斯，這種“印記”，你喜歡也好，不喜歡也好，都是難以抹去的。盡管我對國學(xué)素?zé)o敬意，但我知道，自己血脈中流淌的東西是數(shù)千年來沉淀下來的，我是屬于這片土地的；
除了這兩個主題之外，我偶爾還會談?wù)撘幌氯绾螌懽?、如何教育孩子，這都是寫給自己的，卑之無甚高論，聊備一格而已。
無需我再廢話，跨學(xué)科閱讀、思考、認(rèn)知，才是一個真正自由人應(yīng)具備的素質(zhì)。
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