岳飛畫像

大家好，我是蘭臺(tái)。

今天蘭臺(tái)要就春節(jié)賀歲檔電影《滿江紅》給大家聊一個(gè)很嚴(yán)肅的話題：

岳飛究竟是不是民族英雄？

蘭臺(tái)先說(shuō)結(jié)論，岳飛當(dāng)然是無(wú)可爭(zhēng)議的民族英雄。

看到這兒，網(wǎng)友可能有點(diǎn)懵，為什么連岳飛是不是民族英雄都有了爭(zhēng)議？

這大概是因?yàn)殡娪啊稘M江紅》的上映，岳飛再次成為了受人矚目的焦點(diǎn)人物的關(guān)系。

要說(shuō)否認(rèn)岳飛是民族英雄的觀點(diǎn)完全是胡說(shuō)八道，嘩眾取寵；蘭臺(tái)覺得也不客觀，確實(shí)從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)角度講，“岳飛只是抗金英雄不是民族英雄”的觀點(diǎn)并不是完全沒(méi)有理論依據(jù)的。

三皇五帝傳說(shuō)

01、

因?yàn)椴还苁恰懊褡濉边€是“民族主義”，作為一個(gè)概念和意識(shí)進(jìn)入華夏的時(shí)間都不長(zhǎng)，從歷史上看，1900年之后，學(xué)術(shù)意義上的“民族”以及“民族主義”的概念和意識(shí)才通過(guò)接觸近代社會(huì)科學(xué)的學(xué)者大范圍的在華夏普及。

換言之，“民族”與“民族主義”作為一種概念和意識(shí)，是到了1900年之后才在華夏逐漸普及，社會(huì)大眾才逐漸有了“民族”與“民族主義”的意識(shí)。

所以，持“岳飛只是抗金英雄不是民族英雄”這一觀點(diǎn)的人，他的觀點(diǎn)是在沒(méi)有“民族”與“民族主義”概念以及意識(shí)之前，說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)是“民族英雄”純屬亂貼標(biāo)簽。

那么，這種看法就真的有道理嗎？在沒(méi)有“民族”以及“民族意識(shí)”之前真的不存在“民族英雄”了嗎？

蘭臺(tái)認(rèn)為這種觀點(diǎn)并沒(méi)有道理，是因?yàn)槌帧霸里w只是抗金英雄不是民族英雄”這一觀點(diǎn)的人他自己把“概念”與“概念的實(shí)質(zhì)”搞混淆了。

“概念”是對(duì)“概念的實(shí)質(zhì)”的一種總結(jié)和歸納，“概念”往往滯后于“概念的實(shí)質(zhì)”。

舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，華夏歷史上的三皇五帝被近代的歷史學(xué)家一致認(rèn)為是“部落聯(lián)盟首領(lǐng)”，認(rèn)為黃帝與炎帝都只是當(dāng)時(shí)華夏兩大部落的首領(lǐng)。

“部落聯(lián)盟首領(lǐng)”就是一個(gè)“概念”，而且是20世紀(jì)之后才出現(xiàn)的，難道在此之前，“三皇五帝”就不是實(shí)質(zhì)意義上的部落聯(lián)盟首領(lǐng)了嗎？

“三皇五帝”是先在幾千年前成為了某一個(gè)強(qiáng)大部落的首領(lǐng)，然而幾千年后的學(xué)者用“部落聯(lián)盟首領(lǐng)”這一概念對(duì)他們進(jìn)行歸納。

再比如，在秦朝統(tǒng)一華夏之后，華夏逐漸形成了以官吏為核心的“官僚體系”。

這個(gè)“官僚體系”同樣是一個(gè)20世紀(jì)之后才有的概念，難道在這個(gè)概念出現(xiàn)之前，就沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的“官僚體系”了嗎？

文天祥

當(dāng)然不是，歷史上有許多名人都不約而同提到過(guò)“官僚體系”，只不過(guò)他們當(dāng)時(shí)并不知道后人會(huì)歸納總結(jié)為“官僚體系”。

比如唐朝的大詩(shī)人韓愈就提到過(guò)“官僚體系”：

中世士大夫,以官為家,罷則無(wú)所于歸。

南宋著名政治家文天祥也提到過(guò)這一點(diǎn)：

中世士大夫以官為家，捐親戚，棄墳?zāi)?，往往而是?/p>

韓愈與文天祥的時(shí)代雖然肯定沒(méi)有“官僚體系”這一概念，但是他們作為時(shí)代的佼佼者，都敏銳的觀察到了官僚作為一個(gè)群體已經(jīng)“自成一派”，這不就是后世總結(jié)的“官僚體系”嗎？

因此，即使公元12世紀(jì)的時(shí)候，華夏還沒(méi)有“民族”與“民族主義”的概念，當(dāng)時(shí)人也沒(méi)有“民族”與“民族主義”的意識(shí)，但是這也不妨礙“岳飛是民族英雄”這一結(jié)論。

02、

而且從歷史研究角度出發(fā)，宋遼金西夏所處的公元10世紀(jì)到13世紀(jì)，恰好是華夏民族意識(shí)形成的發(fā)端。

這是因?yàn)樵谒纬?，華夏精英和老百姓對(duì)于“天下”和“四夷”的觀念和想象是和宋朝截然不同的。

唐朝的士大夫和老百姓幾乎沒(méi)有“國(guó)家”概念，他們并不像今天的我們一樣，有國(guó)境的概念。

有朋友可能要反駁了，既然沒(méi)有國(guó)境概念，為什么歷史上的玄奘法師去天竺求法要闖關(guān)？

這是因?yàn)樘迫藢?duì)世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)個(gè)的圈子，最內(nèi)的圈子叫天子都城，首善之地；而最外延的圈子就是唐人認(rèn)為天子的教化所能覆蓋的最遠(yuǎn)的地方。

唐人并不認(rèn)為玄奘法師是“偷渡”，而是認(rèn)為玄奘法師是離開文明之地，要去四夷生活的蠻荒。

在唐人的觀念里，四夷只要服從教化，就可以進(jìn)入文明之地生活。

但是，在宋代，由于北方遼、西夏和后來(lái)金、元等異勢(shì)力的先后崛起，打破了宋人傳承自唐人的關(guān)于“天下”與“四夷”的想象，有了實(shí)際的敵國(guó)意識(shí)和邊界意識(shí)，開始有了“國(guó)家”的概念和認(rèn)識(shí)。

這也使得從宋朝開始，華夏關(guān)于“華夷觀念”和“朝貢體制”，從一種朝廷實(shí)際的策略轉(zhuǎn)為想像的秩序，從真正制度上的居高臨下，變成想像世界中的自我安慰。

在實(shí)際外交中，宋朝也從過(guò)去傲慢的天朝大國(guó)態(tài)度，變成了實(shí)際的對(duì)等外交方略；

華夏士大夫知識(shí)階層關(guān)于天下、中國(guó)與四夷的觀念主流．也從普天之下莫非王土的天下主義，轉(zhuǎn)化為自我想像的民族主義。

事實(shí)上宋朝上上下下這種轉(zhuǎn)變，完全符合近代英法學(xué)者提出的“民族”概念“基于'共同祖先語(yǔ)言或歷史’而組成的領(lǐng)土國(guó)家”的定義。

從這個(gè)角度講，岳飛絕不是什么抵抗金國(guó)侵略的英雄，他就是民族英雄，同樣也是中華民族英雄。

金兀術(shù)

03、

同樣，金兀術(shù)（完顏?zhàn)阱觯┖驮里w一樣，他也是中華民族的民族英雄。

為什么說(shuō)金兀術(shù)同樣是中華民族英雄？

這要從中華民族的概念出發(fā)，中華民族這一概念最早是梁?jiǎn)⒊?902年提出的。

實(shí)事求是的講，中華民族這一概念在出現(xiàn)后很長(zhǎng)一段時(shí)間并沒(méi)有被完全接受，章太炎等人對(duì)梁?jiǎn)⒊岢鲋腥A民族是基于文化認(rèn)同而非血緣的觀點(diǎn)也是激烈反對(duì)的。

真正最早接受“中華民族”這一概念的是知識(shí)精英是李大釗先生和陳獨(dú)秀先生。

早在1916年，李大釗在《晨鐘之使命》一文中就使用過(guò)“中華之民族”一詞。1917年，他又針對(duì)日本人宣揚(yáng)的以日本民族為中心的大亞細(xì)亞主義，提出了“新中華民族主義”的主張，并認(rèn)為“大亞細(xì)亞主義者，當(dāng)以中華國(guó)家之再造，中華民族之復(fù)活為絕大之關(guān)鍵。”

而真正讓“中華民族”這一概念成為華夏各民族最大公約數(shù)的還是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，同時(shí)鑒于日本在6年前就扶持了“偽滿洲國(guó)”，其企圖肢解華夏的狼子野心昭然若揭。而當(dāng)時(shí)日本許多學(xué)者提出的“元清非中國(guó)論”其實(shí)就是為日本侵略者肢解華夏做理論鋪墊。

在這種背景下，當(dāng)時(shí)的知識(shí)精英紛紛予以反擊。

顧頡剛首先在1937年的《申報(bào)》上發(fā)表了《中華民族的團(tuán)結(jié)》一文，主張“在中國(guó)的版圖里只有一個(gè)中華民族……離之則兼?zhèn)?，合之則并茂”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)油畫

1939年2月13日，他又撰寫了《中華民族是一個(gè)》，開宗明義的稱“凡是中國(guó)人都是中華民族，在中華民族之內(nèi)我們絕不再析出什么民族，從今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這'民族’二字”。該文刊出之后 ，全國(guó)各地報(bào)紙紛紛轉(zhuǎn)載，被時(shí)人稱為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)最為有力之作。

而集大成者自然是新中國(guó)的“中華民族多元一體”理論，這一理論是由費(fèi)孝通先生提出的。

其中“多元”是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于其他民族;“一體”是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這種一體性，集中表現(xiàn)為祖國(guó)的完全統(tǒng)一和整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)，表現(xiàn)為共同關(guān)心與爭(zhēng)取祖國(guó)的完全統(tǒng)一與繁榮富強(qiáng)。所以，中華民族的“一體”，是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整體性。

從這一理論出發(fā)，不僅岳飛是中華民族的英雄，作為滿族歷史上英雄人物的金兀術(shù)（完顏?zhàn)阱觯┩瑯邮侵腥A民族的英雄。因?yàn)闈M族也是中華民族不可或缺的組成部分，滿族的英雄同樣是中華民族的英雄。

看到這兒，有朋友可能會(huì)說(shuō)了，完顏?zhàn)阱鰠⑴c了金國(guó)入侵北宋的戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致許多無(wú)辜的民眾死難，他怎么就成了中華民族的英雄了？

完顏?zhàn)阱鰠⑴c了金國(guó)滅北宋的戰(zhàn)爭(zhēng)，這確實(shí)是他的污點(diǎn)；但是同時(shí)，岳飛也剿滅主張“等貴賤、均貧富”的鐘相楊幺洞庭湖農(nóng)民起義，難道因?yàn)樵里w有剿滅農(nóng)民起義的污點(diǎn)，所以岳飛就不是英雄了？

同樣，今天大家愛戴和學(xué)習(xí)岳飛，也沒(méi)有人學(xué)習(xí)岳飛剿滅農(nóng)民起義吧？

以上就是我關(guān)于岳飛和金兀術(shù)都是民族英雄的看法，大家有什么想討論的，歡迎在評(píng)論區(qū)留言。

END