《春江花月夜》是唐代詩人張若虛的作品。詞清語麗，千古絕唱，素有“孤篇蓋全唐”之譽，這首詩再現江南春夜景色，如同月光照耀下的萬里長江畫卷。它四句一韻律，結構嚴謹，還反應整個唐朝時代背景，兼具詩學與哲學，是作者的生命經驗上升到宇宙意識層面體現。
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▲ 唐 閻立本 《步輦圖》38.5x129.6cm
最動人的良辰美景
“春江花月夜”這五個字全部是名詞，如果將這五個名詞形容為一首交響曲的五個樂章，整首曲子以春天、江水、花、月亮、夜晚五個主題相互交錯，又分別獨立，才使這首詩顯得格外迷離錯綜和意向豐富。詩當中，生命的獨立性是受到歌頌的。春天、江水、花朵、月亮、夜晚，這些存在于自然中的幾個主題，偶然間因緣際會發(fā)生了互動的關系，可它們又各自離去。它們是知己，它們也是陌路?！跋埋R飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲?！保ㄍ蹙S《送別》）他們總是在路上碰到人，就喝一杯酒，變成好朋友，然后擦肩而過，又回到各自的孤獨。
《春江花月夜》的前四句是：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明?！逼渲械谝痪涞摹捌健焙偷诙涞摹吧薄⑷缓笤偈堑谒木涞摹懊鳌?，都是押韻。每四句是一個韻，一共有九次轉韻，全詩九段，有三十六句，三十六句構成了一個非常完整的結構形式。經過魏晉南北朝三百多年的琢磨，形式與內容之間的完美關系，終于實現了。
初唐詩最具有典范性地將個人意識提高到宇宙意識的角度。當生命經驗被放大到宇宙意識，張若虛在文學技巧上又把漫無邊際、天馬行空的思想拉回來——“江流宛轉繞芳甸”。他的面前有一條河流，“宛轉”地流過“芳甸”；“甸”是被人整理出來的一洼一洼的圃，河流彎彎曲曲地流過種滿了花的、散發(fā)著香味的土地，“江流宛轉繞芳甸”將主題變成了“江”與“花”的對話。
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▲ 唐 張萱 《搗練圖》絹本 設色 37x145.3cm
“月照花林皆似霰。”描寫的是春天，江水在流，然后月亮慢慢升起，潮水上漲。初春時節(jié)，空氣很涼，夜晚的時候，水汽會結成一種薄薄的透明的東西在空中飄，也就是“霰”。花有很多顏色，紅的、紫的、黃的，當明亮的月光照在花林上，把所有的顏色都映照成銀白色。詩人其實是在慢慢過濾掉顏色，因為顏色是非常感官的，張若虛希望把讀者帶進宇宙意識的本體，帶進空靈的宇宙狀態(tài)?！敖魍疝D繞芳甸”中的“芳”是針對嗅覺；“月照花林皆似霰”是針對視覺。江水把氣味沖散，月光把花的顏色過濾。
“空里流霜不覺飛”非常像佛教的句子，空”可以是空間上的，也可能是心理上的。春天的夜晚會下霜，因為天空中布滿了白色的月光，所以霜的白感覺不到了。這是詩中出現的第一個有哲學意味的句子，就是存在的東西可以讓人感覺不到它的存在。聽起來很抽象，可是生命里確實是有很多東西是我們感受不到它的存在的。
“汀上白沙看不見。”因為沙洲上的沙是白的，月光是白的，所以汀上有白色的沙也看不出來，這句詩也是在說存在的東西，可我們根本不覺得它的存在。開始的時候講春天、江水、花朵、月亮、夜晚，非常絢爛。可是這兩句詩一下將意境推到了一個空白的狀態(tài)。
▲唐 張旭 《草書古詩四帖》 局部
“實”到“虛”的藝術提升
一首完美的詩，首先需要結構上的精煉。從“月照花林皆似霰”，到“空里流霜不覺飛”，再到“汀上白沙看不見”，就是所有的存在都變成了不存在?！敖煲簧珶o纖塵”——江水、天空全部被月光統(tǒng)一變成一種白，沒有任何一點雜質。“空”就這樣被推演出來了。所有一切都只是暫時現象，是一種存在，可是“不存在”是更大的宇宙本質，生命的本質或宇宙的本質可能都是這個“空”。不只是視覺上的“空”，而是生命經驗最后的背景上的巨大的空。
“皎皎空中孤月輪”，在這么巨大的“空”當中，只有一個完整的圓，“孤月輪”就是一個圓。美術史中講過，西方在二十世紀二十年代到三十年代，像蒙德里安這些人，一直在找?guī)缀螆D形的本質，與唐詩的狀態(tài)非常像，就是追問到最后宇宙間還剩下什么。通常人在現象當中的時候，只能討論現象當中的相對性；可是當一個文學家、藝術家在哲學的層面，就會去問本質的問題，本質的問題也就是絕對性的問題。
▲唐 懷素 《自敘帖》 局部
“江畔何人初見月”，張若虛在公元七世紀左右，站在春天的江邊看夜晚的花朵，然后發(fā)問，誰是在這個江邊第一個看見月亮的人？這個句子字面意思一點都不難懂，可是這個句子很有力量。問誰第一個在這里看到晚霞的？直接問到本質上了。因為這完全是哲學上的追問，詩人忽然把人從現象中拉開、抽離，去面對蒼茫的宇宙。大概只有在登上巔峰的時侯，才會有這種感覺：忽然感覺到巨大的孤獨感，視覺上無盡蒼茫的一剎那，會覺得是獨與天地精神往來。
這種句子在春秋戰(zhàn)國出現過，就是屈原的《天問》。屈原曾經問過類似的問題，之后就沒有人再問了，詩人問的是“江畔何人初見月”，關心的不再是人間的問題，而是生命本質?！敖虾稳顺跻娫隆?、“江月何年初照人”，江邊的月亮現在照在我身上，可是江邊的月亮最早什么時候照到了人類？這個句子這么重，所問的問題也是無解。
唐詩之所以令人驚訝，就是因為它有這樣的力量，也就是宇宙意識。大部分朝代的文學沒有宇宙意識，可是唐詩一上來就涉及了。陳子昂的《登幽州臺歌》中的“念天地之悠悠”也是感覺到自己的生命在如此巨大的、無限的時間跟空間里的茫然性。有時候茫然不一定是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀。狂喜與悲哀同樣大，征服的狂喜之后是茫然，因為不知道下面還要往哪里去，面對著一個大空白?！翱绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見”，一步一步推到“空”的本質，當水天一色的時候，變成絕對的“空”。生命狀態(tài)處于空之中，本質因素就會出來。這是《春江花月夜》第一段當中最重的句子。而詩人神來之筆之后就是平靜。接下來給出一個非常平凡的空間，也就是回到通俗：“人生代代無窮已，江月年年只相似?！蓖耆猛ㄋ仔缘臇|西把“江畔何人初見月”這么重的句子收掉，第一個段落就此結束。
▲五代 趙喦 《八達游春圖》絹本 161x103cm
孤篇蓋全唐的《春江花月夜》
唐詩好就好在可以偉大，也可以平凡、簡單，因為它什么都可以包容。如果選擇性太強，格局就不會大。比如南宋的詞，非常美，非常精致，但包容性很小，只能寫西湖旁邊的一些小事情。而唐朝就很特別，燦爛到極致，殘酷到極致。常說的“大唐”中“大”就是包容。今天如果看到“人生代代無窮已”這樣的句子，會覺得庸俗，可是張若虛敢用，因為他用的地方恰當?！敖履昴曛幌嗨啤保?、月亮每年都是一樣的，水這樣流下去，月亮照樣圓了又缺，缺了又圓，是自然當中的循環(huán)。
“不知江月待何人?！逼渲械摹按?，是指江山有待，他覺得江山在等什么人?；叵胍幌?，當陳子昂站在歷史的一個高峰上，說“前不見古人，后不見來者”，他之所以如此自負，是因為他覺得江山等到他了，在古人與來者之間，他是被等到的那個人。生命卑微地幻滅著，一代又一代，可是有幾個人物的生命是發(fā)亮的，是會被記住的？張若虛說“不知江月待何人”，里面有很大的暗示。在這個時刻，在這個春天，在這個夜晚，在花開放的時刻，在江水的旁邊，他好像被等到了。“不知江月待何人”是“不知”還是“知”？接著前面的“江畔何人初見月，江月何年初照人”，一同透露出的是唐詩中非常值得思考的自負感。
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▲唐 張萱 《虢國夫人游春圖卷畫芯》 絹本 53X173cm
接下來是“但見長江送流水”，水不斷地流過去。自古以來，水被用來象征時間，孔子說“逝者如斯夫，不舍晝夜”，講的就是時間。在中國文化當中，水的象征性非常明顯，一直代表著不斷流逝的時間。“一江春水向東流”也是用水做象征，來表達這個意思。“但見長江送流水”的張若虛，覺得宇宙間有自己不了解的更大的時間跟空間，剎那之間，他個人的生命與流水的生命、時間的生命有了短暫的對話。如果說魏晉南北朝一直都在為文學的形式做準備，但始終沒有磅礴的宇宙意識出現，那么在《春江花月夜》中大宇宙意識一下被提高到驚人的狀態(tài)。
很快便是抒發(fā)的相思情了。這里有游子的思念，也有思婦的等待。在中華傳統(tǒng)文化中，女性的思念似乎更典型。“可憐樓上月徘徊， 應照離人妝鏡臺?！薄按藭r相望不相聞， 愿逐月華流照君?！币苍S，在中國人眼中，月兒是一面高懸在九天之上的明鏡。無論你置身哪一個角落，望見她，你便像望見不得相見的親友。也許，你還會固執(zhí)地認為：對方一定也正望著月兒，思念著你。在泱泱大國五千年的文化之中，月兒早就是一個默認了的懷人的符號。
景與情的交融，情與理的貫通，原來可以如此諧和，描繪出這樣一個真實的境界，記下真實的生活的片段。張若虛的哲思讓人肅然起敬，詩情讓人為之動容。張若虛，《全唐詩》存其詩二首。但僅憑這一首，他也是當之無愧的大詩人。
清朝人編《全唐詩》，說這篇是“以孤篇壓倒全唐之作”。張若虛作品不多，只有一兩篇作品，所以叫孤篇；“以孤篇壓倒全唐之作”，是說比全部的唐詩還要好。做詩人做到這樣真是很過癮，平時不輕易出手，一出手就是最好?！洞航ㄔ乱埂凡粌H僅是張若虛個人化的才氣表現，而是展現了初唐時期，人的精神有一種前所未有的遼闊，在空間和時間上，都開始有一種擴大。
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