1980年代初，張大千的夫人徐雯波拜馬壽華為國畫老師，行傳統(tǒng)的三跪九拜大禮
中國自古以來就是一個(gè)文明之邦、禮儀之邦。中國書畫、中華武術(shù)和中醫(yī)藥一源三歧，它們的傳承形式一直是靠師徒口傳身授。因此，中國傳統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)師徒名分，講究尊師重道。書畫界的傳承尤其如此。
在古代，“跪拜禮”是傳統(tǒng)藝術(shù)師徒傳承的一種必要形式。
跪拜的目的在于“尊師重教”，這種跪拜儀式深受儒家傳統(tǒng)文化的影響。跪拜是傳統(tǒng)文化師徒關(guān)系的一個(gè)承諾，弟子誠心誠意接受老師的教誨，老師將畢生所學(xué)傾心傳授，此時(shí)的承諾神圣而崇高，師生雙方也都是自愿的。這種傳統(tǒng)禮儀形式，實(shí)際上是建立了一種互相信任、互相依賴的關(guān)系，徒弟借這種禮儀形式表達(dá)對師長的信任和求知問道的決心；而師父接受這種禮儀也就等于接受為人師表、授業(yè)解惑的責(zé)任。這是一種無聲的、美好的、終身的協(xié)議。
師父在正式收徒前，一般要對弟子經(jīng)過嚴(yán)格的選拔和較長時(shí)間的考察，以決定是否擇其為徒而收入本門。師徒講求的是一個(gè)緣份，可遇而不可求?！皫煋穹瞧淙硕粋?，弟子不正，欺師滅祖而有辱師門?！?/p>
傳統(tǒng)的師徒關(guān)系僅次于父子關(guān)系，俗話說“生我者父母，教我者師父”，“投師如投胎”。建立如此重大的關(guān)系，自然需要隆重的拜師禮儀加以確認(rèn)和保護(hù)。
拜師禮前，要先請引師、保師向師父引薦獲準(zhǔn)，再寫拜師帖，擇吉日舉行拜師儀式，參加者除師父和拜師者，主要是門內(nèi)叩頭弟子和親友為證人。
古代拜師的儀式
1.掛師祖和師爺畫像，擺香案，由師父向師祖和師爺上香、上表，行大禮，奏告祖師和師爺，吸納弟子，該派傳承有人；然后師父端坐于旁側(cè)特設(shè)的座位上，而不是正位、正座與師祖和師爺畫像并列。
2.拜師弟子跪于師父面前，聽司儀介紹弟子的情況；
3.弟子頂帖拜師，將拜師帖舉過頭頂，雙手向師父呈上，并面對師父行三叩首禮；
4.弟子為師父獻(xiàn)蓋碗茶，名為“改口茶”，即從今以后改稱“師父”；
5.師徒互贈(zèng)信物，弟子遞上紅包以圖吉利，師父回帖并送徒弟禮物，如：書、畫、練功器物等；
6.師父訓(xùn)話，贈(zèng)語和加勉，宣布門規(guī)，教誨徒弟尊祖重德，勉勵(lì)徒弟先做人后做事，學(xué)藝要刻苦等；
7.師父再率領(lǐng)新入門的弟子向祖師行跪拜大禮；
8.師父與弟子單獨(dú)合影，然后參加拜師儀式的全體人員合影；
9.以師父的名義設(shè)宴，請全體參加者，拜師儀式結(jié)束。
當(dāng)代書畫界的拜師藝術(shù)
隨著“國學(xué)熱”的興起和倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的回歸，作為傳統(tǒng)藝術(shù)文脈延續(xù)的中國書畫迎來了復(fù)蘇。展覽此起彼伏，交易堪稱活躍，書畫人口越來越多，各種教學(xué)班層出不窮，師徒傳承的模式重又出現(xiàn)，連拜師儀式也儼然回歸。
但很多人認(rèn)為，跪拜本身就是繁瑣禮儀，對于環(huán)境、服裝和空間等都有相應(yīng)約束條件，現(xiàn)代社會，跪拜已不適宜。
其實(shí)呢，跪拜是傳統(tǒng)禮儀，本身無所謂好壞。禮儀一定要發(fā)自內(nèi)心才有它的作用，否則只是徒具形式。隨著時(shí)代的變化，很多以前繁瑣的禮儀也都在由繁向簡發(fā)展，最后落實(shí)在簡單的握手、作揖、擁抱、貼面等簡單形式。
更何況，學(xué)生在知識上與老師也不是簡單單一的依賴關(guān)系了，很多東西都是在社會中摸索學(xué)習(xí)。今天的師生關(guān)系和傳統(tǒng)的師生關(guān)系完全不同?！耙蝗諡閹煟K身為父”在今天已不可能，因?yàn)榻裉斓闹R系統(tǒng)相當(dāng)復(fù)雜，學(xué)科非常細(xì)密，老師無處不在，與傳統(tǒng)中的一生基本固定一師的情況完全不同。尊重傳統(tǒng)的方式必須與時(shí)代共進(jìn)。
不管社會如何變化，拜師儀式如何變化，那些孜孜不倦教會我們知識還有學(xué)習(xí)本領(lǐng)的人，理所應(yīng)當(dāng)都是我們的師父。作為中國傳統(tǒng)文化的傳承，這也是我們永不能忘的教誨。歷史文化的長河中，無數(shù)尊師重道的美德被后人所贊揚(yáng)。而這一切，我們更是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)傳承！
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