古人論寫(xiě)作：意旨?境界
●以立意為宗，不以能文為本。
南朝?梁?蕭統(tǒng)《文選序》寫(xiě)文章應(yīng)以確立意旨為宗旨，而不以擅長(zhǎng)文采為根本。
●詞句究竟末事，第一是立意要緊。
清?曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第48回末事：非根本的、不重要的事情。
●屬意立謀，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐。
南朝?梁?劉勰《文心雕龍?事類》命意構(gòu)思，得心應(yīng)手，以才力為主腦，以學(xué)識(shí)為輔助。
●體者，文之干也；意者，文之帥也；氣者，文之翼也；辭者，文之華也。
明?徐師曾《文體明辨序說(shuō)?文章綱領(lǐng)總論》體裁是文章 的主干，意旨是文章的統(tǒng)帥，氣勢(shì)是文章的雙翅，辭采是文章的華表。即用比喻說(shuō)明好的文章必須是體、意、氣、辭俱備，并各司其責(zé)。
●古人作文一篇，定有一篇之主腦。
清?李漁《閑情偶寄》卷一主腦：喻主題，中心。
●主腦非他，即作者立言之本意也。
清?李漁《閑情偶寄》卷一立言：著書(shū)立說(shuō)。本意：根本的中心的意思或意旨。
●無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合。
清?王夫之《姜齋詩(shī)話》卷一意：意向，意旨。烏合：無(wú)組織的暫時(shí)聚會(huì)。強(qiáng)調(diào)文章的意旨是統(tǒng)帥，是主腦，缺了它，那就會(huì)雜亂無(wú)章。
●大凡作詩(shī)，必須立意。意者，一身之主也。
明?黃子肅《詩(shī)法》大抵作詩(shī)，必須確立意旨。意旨即如人的一身的主心骨。
●未落筆時(shí)，先須立意。
清?蔣和《學(xué)畫(huà)雜論》意：意旨，意境。
●題目繁雜者，必辨其主腦，如散錢(qián)之有串。
清?方東樹(shù)《昭昧詹言》卷二十一主腦：即主題。題目復(fù)雜的作品必須辨析其主題，因?yàn)橹黝}就如把散錢(qián)貫串起來(lái)的繩子。
●凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)。
唐?牡牧《答莊充書(shū)》凡是寫(xiě)文章應(yīng)以闡明意旨為主帥，以氣勢(shì)為輔助，以辭采章句為衛(wèi)士。
●文章之道，必先立本，本豐則末茂。
清?魏禧《答蔡生書(shū)》道：道理，法則，規(guī)律。本：根本，指文章的根基、中心。文章寫(xiě)作的法則，就是必須先確立中心，好象樹(shù)木一樣，它的主干豐實(shí)了，那么其枝葉也就茂盛了。
●以意為主，以文傳意。
南朝?宋?范曄《獄中與諸甥侄書(shū)》文章以意旨為主，而用文采來(lái)傳播意旨。
●意似主人，辭如奴婢，奴強(qiáng)主弱，呼之不至。
清?袁枚《續(xù)詩(shī)品注?崇意》把寫(xiě)作中意旨與文辭的關(guān)系喻 為主與奴的關(guān)系，說(shuō)明文 辭受意旨的驅(qū)使，倘顛倒了，就無(wú)法運(yùn)作了。
●文以意為主，以言論為役。
《金史?文藝傳》役：驅(qū)使。文章以意旨為主宰者，而言論則受其驅(qū)使。
●以意為主，以辭輔之。
清?王之禎《師友詩(shī)傳續(xù)錄》以意旨為主干，以文辭為輔助。
●意則求其多，字唯求少。
清?李漁《閑情偶寄》意：意趣構(gòu)思。字：文字表達(dá)。
●文章猶舟也，舟之貴賤，不在大小華質(zhì)，而視其所載者。
明?莊元臣《叔苴子?內(nèi)篇》卷五華質(zhì)：華麗的外表。比喻文章的優(yōu)劣，不在于長(zhǎng)短和文辭華麗，而取決于內(nèi)容的蘊(yùn)含豐實(shí)。
●作文之事，貴于專一。
清?李漁《閑情偶寄》貴于專一：重要的是專心而全神貫注，或單一而不雜陳紛亂。
●附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬(wàn)途于同歸，貞百慮于一致。
南朝?梁?劉勰《文心雕龍?附會(huì)》協(xié)調(diào)文辭融會(huì)意義，務(wù)必總提其綱領(lǐng)，使全文同歸于一致的主旨。
●作文如治兵，擇械不如擇卒，擇卒不如擇將。
宋?楊萬(wàn)里《答徐賡書(shū)》治兵：治理軍事。用治兵先要選擇將領(lǐng)，比喻作文要抓住統(tǒng)帥全文的中心。
●以意為主，則其旨必見(jiàn)；以文傳意，則其詞不流。
南朝?宋?范曄《獄中與諸甥侄書(shū)》意：意趣，意向。旨：主旨。流：流散。
●老坡作文，工于命意，必超然獨(dú)立于眾人之上。
宋?范溫《潛溪詩(shī)眼》老坡：指蘇東坡。工于命意：擅長(zhǎng)構(gòu)思命意，確定主題。
●意貴遠(yuǎn)不貴近，貴淡不貴濃。濃而近者易識(shí)，淡而遠(yuǎn)者難知。
明?李東陽(yáng)《懷麓堂詩(shī)話》文意重在深遠(yuǎn)淡雅，不宜淺近濃艷。前者使人品賞回味，后者則易識(shí)。
●詩(shī)文美者，命意必善。
清?姚鼐《答翁學(xué)士書(shū)》美：優(yōu)美，美妙。善：美好，完善。詩(shī)文寫(xiě)得美妙的，它的構(gòu)思一定完善。
●文學(xué)之事，其內(nèi)足以抒已，而外足以感人者，意與境二者而已。
清?王國(guó)維《人間詞話》文學(xué)的事業(yè)，在其內(nèi)里能夠充分抒發(fā)自己的心思和情感，而表現(xiàn)出來(lái)能夠充分感染讀者。這就是由于作者把思想與生活圖景融合一致而達(dá)到完美的藝術(shù)境界而已。
●意境者，文之母也。
清?林紓《春覺(jué)齋論文》母：母親，泛指能有所滋生的事物。喻生活圖景與思想感情融合一致的藝術(shù)境界，正是文章賴以滋生的母體事物。
●作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出聲音之外，乃得真味。
明?朱承爵《存余堂詩(shī)話》融徹：融通透徹。真味：本原的味道。作詩(shī)的奧妙之處，全都在于意境的融通透徹而又表現(xiàn)在聲音言辭之外，這才是獲得了詩(shī)的真味。
●詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。
清?王國(guó)維《人間詞話》詞：文體名，詩(shī)歌的一種。古代的詞都合樂(lè)歌唱。詞以其達(dá)到的藝術(shù)境界為最高的標(biāo)準(zhǔn)，有了藝術(shù)境界，就會(huì)自然形成標(biāo)高的格調(diào)，因而也就會(huì)有名句出現(xiàn)。
●詩(shī)以意為主，韻為輔。
清?何紹基《與汪菊士論詩(shī)》意：意旨，意境。韻：音律。
●翰墨及文章至妙者，皆有深意。
唐?張懷瓘 《書(shū)議》翰墨：筆墨，文辭。深意：深邃的意旨。
●氣從意暢，神與境合。
明?王世貞《藝苑卮言》氣：氣質(zhì)，氣勢(shì)。神：精神，神韻。好的作品，要求氣勢(shì)順從意旨而暢通，做到神韻與意境融會(huì)合一。
●先意氣而后辭句。
唐朝?牡牧《答莊充書(shū)》詩(shī)文的寫(xiě)作應(yīng)先精思意旨和氣質(zhì)，而后磨煉辭句。
●未造其語(yǔ)，先立其意。
元?周德清《作詞十法》造：制作。詩(shī)詞寫(xiě)作在錘煉語(yǔ)言之先，應(yīng)當(dāng)思慮如何確立其意旨。
●語(yǔ)之所貴者，意也。
《莊子?天道》貴：崇尚的，看重的。語(yǔ)言之所以受人看重而珍貴，是因?yàn)樗磉_(dá)了意旨。
●定意于筆，筆集成文。
漢?王充《論衡?書(shū)解》文筆受立意的支配，文筆積聚才能成文。
●作文章，但多立意。
唐?王昌齡《詩(shī)格》但：只，僅。作文章，只是應(yīng)反復(fù)考慮確立意旨。
●意先而就辭易，辭先而就意者難。
元?王惲《文辭先后》就：歸，從，趨。首先立意，而造辭遷就它就容易了，若先考慮文辭，而讓意旨遷就它就困難了。
●要當(dāng)以意為主，輔之華麗。
宋?吳可《藏海詩(shī)話》要：重要，總（要），切要。寫(xiě)作總應(yīng)當(dāng)以意旨為主，而以華麗的文辭作為輔助。
●凡詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)，以精神為主。
清?方東樹(shù)《昭昧詹言》卷一精神：神采韻味。強(qiáng)調(diào)一切創(chuàng)作應(yīng)以神采韻味為主。
●嘲風(fēng)弄月，雖工何益。
宋?魏慶之《詩(shī)人玉屑?知道》嘲風(fēng)弄月：指描寫(xiě)風(fēng)云月露作無(wú)病呻吟的內(nèi)容貧乏的作品。工：巧妙。益：裨益。
●詩(shī)最可貴者清。
明?胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》詩(shī)最可寶貴的是立意清新。
●詩(shī)清立意新。
唐?杜甫《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》詩(shī)歌清新是由于立意新穎，不落俗套。
●頭一件立意清新，自然措詞就不俗了。
清?曹雪芹《紅樓夢(mèng)》措詞：行文說(shuō)話選擇詞句。不俗：不俗氣。
●字字清新句句奇。
五代?前蜀?韋莊《題許渾詩(shī)卷》稱贊詩(shī)歌寫(xiě)得字字清純新穎，句句奇妙。
●凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。
清?李漁《閑情偶寄?戒諷刺》傳世：傳授于世間。要寫(xiě)出能流傳于世間的文章，作者必須首先具有能夠流傳于世間的心思。
●欲作好詩(shī)，先要好題。
清?袁枚《答祝芷塘太史》命題：命定題旨，命定題目。作詩(shī)最難的是命定題旨，命題的高氏決定了詩(shī)文的優(yōu)劣，必須慎重斟酌。
●新詩(shī)魂奇異境生，更搜歐亞造新聲。
清?康有為《與菽園論詩(shī)兼任公、孺博、曼宣》新詩(shī)開(kāi)辟了不同于舊詩(shī)的奇妙異常的意境，還要吸收外來(lái)的文化創(chuàng)造出自己的新詩(shī)。
●違離道本，茍以嘩眾取寵。
《漢書(shū)?藝文志》道：法則，規(guī)律，本性，人生觀、世界觀的思想體系，亦指封建倫理和政治主張。本：本原，根本。茍：聊且，只圖眼前。有人違反而背離根本的道理準(zhǔn)則，而用浮夸的言辭妄圖博取眾人的寵愛(ài)。
●萬(wàn)變不離其宗。
明?馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)?楊八老越國(guó)奇逢》宗：宗本，主旨。喻說(shuō)話、做事、行文要緊扣住主題、中心。
●篇無(wú)定句，句無(wú)定字，系于意，不系于文。
唐?白居易《新樂(lè)府序》系：依附，聯(lián)屬。一篇詩(shī)文沒(méi)有固定不變的句子，句子也沒(méi)有固定不變的字眼，它們都依附于意旨，不依附于文辭。
●蓋學(xué)所以為道，文所以為理也。
唐?韓愈《送陳秀才彤序》學(xué)：作學(xué)問(wèn)。道：封建倫理、政治準(zhǔn)則或思想體系。文：寫(xiě)文章。理：道理，法則。
●文以理為本。
唐?李翱《答朱載言書(shū)》寫(xiě)文章以闡述道理為根本。
●當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。
宋?黃庭堅(jiān)《與王觀復(fù)書(shū)三首之一》文章應(yīng)當(dāng)以道理為主體，道理得當(dāng)而文辭又順暢，那么文章就自然會(huì)超人而獨(dú)步。
●事隨意轉(zhuǎn)，理逐言深。
南朝?梁?蕭繹《內(nèi)典碑銘集林序》事：指材料。意：意旨。理：道理。言：講說(shuō)。
●心合于道，說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)。
《荀子?正名》心：思想感情。道：義理。說(shuō)：著述。辭：文辭。
