唐朝的孫過庭在《書譜》中曾這樣描述王羲之的六篇名作:“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超;私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！边@段話的大意是：王羲之寫《樂毅論》時(shí)，情緒非常抑郁；寫《東方朔畫贊》時(shí)則是思緒瑰麗奇妙，表達(dá)出奇異的情感；寫《黃庭經(jīng)》時(shí)，則是喜悅安逸，顯得虛緲無境；寫《太師箴》時(shí)則氣勢縱橫、奔放豪邁；到了寫《蘭亭集序》時(shí)，心情更是安逸，神思超脫；寫《家門告誡》時(shí)，則是神情慘淡，心情沉重。這就如人們常說的感到快樂則是笑聲溢于言表，說到哀傷之處又會(huì)伴隨嘆息。
黃庭經(jīng)
樂毅論
東方朔畫贊
由此可見，書圣王羲之在這些楷書名篇時(shí)，會(huì)因書寫內(nèi)容的不同而寫出給他人不同觀感的字，這段話告訴人們一個(gè)道理：書法具有抒情性，即使是楷書。書圣的作品給后人留下了抒情的范例。
舉世公認(rèn)的三大行書蘭亭序、祭侄文稿、黃州寒食詩帖，也是因其抒情性得到古人的首肯。
由此可見，古人認(rèn)為 書法本質(zhì)上是一種抒情寫意的藝術(shù)。
唐代著名書法家兼書法理論家孫過庭《書譜》認(rèn)為，書藝之一道，奧妙就在于“達(dá)其情性，形其哀樂”。也就是說，點(diǎn)線筆墨，疏密聚散，無不是書家心情意緒的外化。因?yàn)槲淖謨?nèi)容本身以及情感指向的不同，便應(yīng)在書寫時(shí)體現(xiàn)出“情”、“意”、“神”、“志”、“哀”、“樂”的不同情狀。這正是從抒情達(dá)意的關(guān)鍵角度，把握住了書法藝術(shù)的本質(zhì)特征。
東漢書法家楊雄說：“書，心畫也”。所謂“心畫”，是心靈之跡，是感情的外化。因?yàn)?，正是這種抒情寫意的特征，使書法家獲得了馳思遐想，施展才華的廣闊天地。歷代書法家眾多，風(fēng)格各異，所留下的書跡何啻恒河沙數(shù)？
王羲之四世族孫王僧虔在《筆意贊》中說“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之”意思是說：書法的最高境界,神采是第一要求,形質(zhì)點(diǎn)畫字形居于第二。而“寫字”是實(shí)用的，日常的交流應(yīng)用是它的首要功能。因此，清晰、正確、快捷、明白易懂，便于交流，便成了“寫字”的基本要求。它要求書寫工整美觀?？旖荨?zhǔn)確，而且工整地書寫出每個(gè)字符的筆劃結(jié)構(gòu)，以清晰無誤的“形”傳達(dá)出正確的“音”和“義”，這是日常書寫文字的基本要求。
清代的館閣體，是朝廷公文的標(biāo)準(zhǔn)楷書書體，強(qiáng)調(diào)書寫字形、大小、粗細(xì)的統(tǒng)一，字體烏黑、方正、光潔。因?yàn)榍宕亲詈笠粋€(gè)封建王朝，它緊連著現(xiàn)當(dāng)代，館閣體作為實(shí)用的寫字，美觀整齊度可以說是登峰造極；但從抒情性的角度來看館閣體不是書法。館閣體的流毒波及到現(xiàn)在，這就是現(xiàn)在許多人認(rèn)為大小一致方方正正的字，才是好書法的原因。
現(xiàn)在許多人認(rèn)為館閣體才是真正的書法，功夫好的不得了。但這字寫得大小一樣，起筆一樣，工整呆板。認(rèn)為這是書法的人，在他們眼里楷書鼻祖鐘繇的小楷就顯得不整齊、不端正，王羲之也寫得難看；鐘繇可是千古公認(rèn)的楷書鼻祖，王羲之的楷書就是學(xué)他的。但明清寫?zhàn)^閣體的讀書人，他們不敢說鐘王的楷書寫得不好，明代沈度的字很受皇帝朱棣的喜愛，沈度說自己是學(xué)王羲之的，朱棣封沈度為“我朝王羲之”，這是寫?zhàn)^閣體的人因?qū)懽值玫降淖罡邩s譽(yù)，可見在皇帝的眼里還是王羲之寫的好。
鐘繇的楷書
在看看，晉人的楷書寫得多么的活潑而有生氣。
書法它需要超越實(shí)用的目的，進(jìn)入藝術(shù)審美的境界。也就是說，雖然它與“寫字”同樣在漢字“形”的結(jié)構(gòu)起點(diǎn)出發(fā)，同樣不容忽略傳達(dá)文字本體“音”和“義”的基本職能，但實(shí)用不再是書法的首要之義，審美功能才是第一位的。就以楷書為例，書法有碑帖的風(fēng)格，有的顯得字形丑。
把字寫得和鉛字模印出來的一樣，能叫書法嗎？這若是書法，那照片就能叫畫。和歐陽詢的比一比，這字有一點(diǎn)活氣嗎？更有甚者，寫作品先折出格子，不是按照詩詞內(nèi)容一個(gè)字一個(gè)字的按行從上到下書寫，而是按計(jì)算好的每個(gè)格子對(duì)應(yīng)的字，從左到右填字按列橫寫，美其名曰有功夫，不知書法行氣為何物；外行一片喝彩，真是貽害無窮，三十年前我就見過這樣賣弄功夫唬人的。
再舉個(gè)行書的例子，讓大家看看書法與寫字的區(qū)別。
顏真卿《祭侄文稿》寫得“潦草”，能讓人感覺出書寫時(shí)情緒激動(dòng)。
下面這幅行書每一行端端正正，筆畫幾乎一樣粗細(xì)，太呆板了，沒有一點(diǎn)趣味，這只能叫做寫字，不能稱為書法。
寫字也好，書法也罷，它們同樣以漢字為書寫對(duì)象。這是書法和寫字的相同點(diǎn)?！皶?，原本的含義為書寫、記錄、記載?！皶ā币辉~，一般則專指用毛筆書寫漢字這一書寫藝術(shù)。應(yīng)當(dāng)注意，中國的漢字包含著形、音、義三種基本要素。當(dāng)然，第一要素也即字形學(xué)因素，是與寫字或書法最直接關(guān)聯(lián)的，但另外的兩種要素也并非與它們無關(guān)。
書法家以漢字為表現(xiàn)起點(diǎn)，通過點(diǎn)、線的組合安排，以強(qiáng)弱、疏密、輕重、徐疾的變化節(jié)奏，能營造出一種龍飛鳳舞，酣暢淋漓，有豐富內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)形象。書法是形、意、神整合一體的，書寫者需通過筆道把自己充盈的內(nèi)心情感和審美意趣傳達(dá)出來，使觀賞者從富于張力的書法藝術(shù)意象中獲得感悟或感染。這其中，最關(guān)鍵之點(diǎn)是動(dòng)人以情。由此可見，中國的書法，本質(zhì)上是一種抒情寫意的藝術(shù)。
書法是一種抒情寫意的藝術(shù)。這一說法，是從它的主體特征，從藝術(shù)創(chuàng)作角度而言。書法作為一種視覺藝術(shù)，任何高明的抒情寫意都只有以直觀的視覺形象為載體才能體現(xiàn)出來。也就是說，所謂書法的藝術(shù)表現(xiàn)，只能是通過符合書法內(nèi)在規(guī)定性的視覺語言形式系統(tǒng)而進(jìn)行的。而在這個(gè)藝術(shù)形式系統(tǒng)中，“寫字”和“書法”都同樣需要遵循一些公共的“游戲規(guī)則”。
只要是在少年宮、中師、老年大學(xué)學(xué)過“書法”，都知道用毛筆寫字的一些常識(shí)，如執(zhí)筆：“指實(shí)掌虛，五指齊力”；用筆中鋒鋪毫，點(diǎn)劃圓滿周到；結(jié)構(gòu)：橫直相安，意思呼應(yīng)；分布：錯(cuò)綜變化，疏密相宜，通篇貫氣。誠然，這些執(zhí)筆、運(yùn)筆、用墨、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、分布的技法還只屬基本功，是寫字和書法共同的技術(shù)，離真正的書法還有很長的一段距離。倘若寫得工謹(jǐn)整齊卻刻板呆滯，也即古人批評(píng)的“狀如算子，生氣全無”，那是連實(shí)用性的“寫字”也要為人詬病的。
在書法藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，要求就高多了。一件書法作品，應(yīng)有藝術(shù)的意蘊(yùn)，有動(dòng)人的神彩，要體現(xiàn)出作者獨(dú)特的風(fēng)格個(gè)性。書法雖屬視覺藝術(shù)，它畢竟不同于狀物的繪畫。其點(diǎn)畫線條不代表物象，也沒有色彩，全靠筆道墨跡的氣質(zhì)，筆劃線條疏密聚散的韻致（當(dāng)然還有文字內(nèi)容本身的導(dǎo)向性）所體現(xiàn)出來的“書勢”、“書意”去感染觀者。這一邏輯結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣：情感心緒和審美意趣是無形的，書家需要對(duì)之物化、外化和形象化，通過視覺語言才能傳遞給別人。再者，這一途徑別無選擇——只有通過書法作品中有形的點(diǎn)畫線條，而且是通過“書勢”、“書意”才會(huì)產(chǎn)生感染人的藝術(shù)魅力。由此可以看到，書法藝術(shù)的情感性和表現(xiàn)性特征遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了實(shí)用性的范疇。這樣，我們也就不難明白，何以某些書法作品為了追求空間形態(tài)和審美效果的獨(dú)特性，有時(shí)甚至不惜損害漢字以“形”傳達(dá)“音”、“義”的基本職能，使得許多觀者難以卒讀，乃至需要附注釋文的原因了。在書法藝術(shù)中，這種情況是無可厚非的。
實(shí)用性的“寫字”主要是把書寫作為一種工具，它要求把字寫得美觀工整易認(rèn)。而作為一門藝術(shù)的書法則是表現(xiàn)性的，抒情寫意，突出審美的意趣，在視覺形式語匯的手法上，它遠(yuǎn)比實(shí)用的“寫字”豐富。不過，話又說回來，二者雖有很大的區(qū)別，在書史上仍不乏融二者于一體的成功例子。如王羲之的楷行草，既字形規(guī)范，又蘊(yùn)含卓絕的藝術(shù)性，老百姓覺得美觀，藝術(shù)家覺得妙不可言，這是圣人的境界啊，一般書法家苦苦追求他而難以企及的境界。
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