一般說來，在通行的五種書體中，篆書臨摹難度要大于其他書體。究其原因，篆書并非日常所用書體，距今年代遙遠(yuǎn)，這種狀況對(duì)今天普通書法愛好者學(xué)習(xí)與研究篆書造成很大程度的隔閡。另一方面，討論臨習(xí)篆書技法的歷史文獻(xiàn)并不多，當(dāng)代也缺乏系統(tǒng)而實(shí)用的篆書臨習(xí)技法的相關(guān)理論。并且篆書創(chuàng)作需要如文字學(xué)等方面的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，這些都是造成當(dāng)代篆書創(chuàng)作落后于其他書體的因素。鑒于此，關(guān)注當(dāng)代篆書學(xué)習(xí)狀況對(duì)于提高篆書創(chuàng)作水平顯得尤為必要。
對(duì)于任何初涉書法的人來說，面臨的首要問題是臨習(xí)什么樣的范本。這不僅僅是書法初學(xué)者遇到的問題，即便是有了一定基礎(chǔ)的作者也需要作出相應(yīng)的選擇。范本就好比老師，選對(duì)了可以很快帶你登堂入室，并能打下向著更高目標(biāo)邁進(jìn)的基礎(chǔ)。反之，便會(huì)徒費(fèi)年月，收效甚微，甚至一事無成。換言之，范本選擇正確與否，直接關(guān)乎到一位習(xí)書者的藝術(shù)道路與前途。我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)不少習(xí)書者，才氣不可謂不高，用功不可謂不勤，但始終沒有進(jìn)入到書法獨(dú)立創(chuàng)作的層面。原因固然是多方面的，但沒有選對(duì)范本恐怕是極為重要的原因之一。
《大盂鼎》
那么，好范本的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？
范本的典范性。所謂典范是指那些可以作為學(xué)習(xí)、仿效的人或物在某方面的表現(xiàn)和基本特征。中國古代書法作品汗牛充棟，并不是任何作品都適宜作為范本來臨習(xí)的，只有那些經(jīng)典的法帖才是我們選擇的目標(biāo)。一般而言，經(jīng)典的字帖之所以成為典范，是由于這些作品經(jīng)過了時(shí)間考驗(yàn)，在書法史上早已被公認(rèn)，并且傳承有序，納入書法傳統(tǒng)。選擇這類范本來練習(xí)，一般不會(huì)走彎路，是一種穩(wěn)定、成功率較高的做法。再者，大凡典范之作，其技術(shù)含量較高，法度較為明確，有利于初學(xué)者提高自己的技法。
注意興趣所至。許多人都有過這樣的體會(huì)，自己選擇了經(jīng)典范本，但仍然感覺學(xué)習(xí)過程索然寡味。其原因是習(xí)書者對(duì)所選范本的風(fēng)格類型缺乏興奮點(diǎn)所致。興趣是人活動(dòng)強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)之一，它能調(diào)動(dòng)起人的動(dòng)力，使其熱衷于自己的事業(yè)而樂此不疲。因此，只有面對(duì)能調(diào)動(dòng)自己情緒的范本，才能保證習(xí)書者有動(dòng)力堅(jiān)持下來。尤其是在初學(xué)階段，興趣更是極為重要的因素，它能非常有效地給予人們鍥而不舍的動(dòng)力，推動(dòng)人們主動(dòng)地臨習(xí)、研究，幫助人們樹立持久臨習(xí)的信心。所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”說的就是這個(gè)道理。從發(fā)展的角度來說，也只有自己喜歡的風(fēng)格類型才最為接近自己的性情，從而也更容易形成個(gè)人的藝術(shù)語言。
《墻盤》
注意入手以平正一路為要。唐人孫過庭講：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。”這里所說的平正，是指那些強(qiáng)調(diào)技巧的完美展現(xiàn)，具有規(guī)范意義和蘊(yùn)含書法共性的范本。金文如《墻盤》《毛公鼎》《虢季子白盤》等，小篆如《泰山刻石》《嶧山刻石》和鄧石如篆書等。學(xué)習(xí)書法務(wù)必要先探求共性，次求個(gè)性。只有具備共性的書法創(chuàng)作，其個(gè)性才是有價(jià)值和意義的。至于險(xiǎn)絕，是指那些風(fēng)格特征極為強(qiáng)烈的范本。如《散氏盤》《秦權(quán)量詔版》《天發(fā)神讖碑》以及徐三庚篆書等類型。如果初學(xué)者入手徑取個(gè)性鮮明的范本，就很難從全面的技法體系的立場作多方位把握，很容易走入不知其所以然的怪圈，從而失卻書法真正的感覺與品位。至于個(gè)人風(fēng)格的形成則是全面掌握技法后的自我選擇和醞釀，是在進(jìn)入到高級(jí)創(chuàng)作階段應(yīng)該也必須要做的功課。
版本優(yōu)良。所選取范本是否屬于善本佳刻也是不容忽視的一個(gè)重要方面。因?yàn)榘姹镜暮脡闹苯佑绊懼R習(xí)者對(duì)范本的理解和判斷，同時(shí)，對(duì)鍛煉和培養(yǎng)臨習(xí)者的審美趣味也關(guān)系重大。如現(xiàn)在市場流行的修復(fù)本、集字本、過度放大本等，這類字帖原有的古雅之氣均被喪失殆盡，僅僅殘存下單調(diào)生硬的字形與筆畫，如以此作為長期臨習(xí)的范本，是斷難體察出書法三昧的。此外，如果一件書法既有墨跡本也有刻本，當(dāng)選墨跡本為宜。因?yàn)槟E本更能清楚地表現(xiàn)出筆畫的起收和轉(zhuǎn)折的細(xì)微之處，而刻本則難以呈現(xiàn)出這些因素。
字?jǐn)?shù)多。臨習(xí)范本的目的是學(xué)習(xí)技法，著眼于共性所在，以便為將來形成個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格打好基礎(chǔ)。如果范本字?jǐn)?shù)太少，即便精彩也很難有品味和探究的余地，難以從臨摹向創(chuàng)作過渡，對(duì)于一個(gè)初學(xué)者尤其如此。如商代晚期、西周早期的青銅器銘文，盡管有不少藝術(shù)水準(zhǔn)上乘者，但因字?jǐn)?shù)過少而不宜選做范本。至于習(xí)書者達(dá)到自運(yùn)創(chuàng)作階段后，再去從這些少字?jǐn)?shù)范本中汲取某些營養(yǎng)，來強(qiáng)化自己的藝術(shù)語言者，則另當(dāng)別論。
《秦權(quán)量詔版》
選定范本之后，采取正確的臨帖方法，是能否取得成功的關(guān)鍵。臨習(xí)的最初階段，首先要做到形似，得形后方可言及神似。如果臨帖連字形都把握不住，也就無須奢談審美精神了。那么，如何才能更有效地做到形似呢？當(dāng)然，這個(gè)問題因人而異。古人把臨習(xí)范本叫做“臨摹”，姜夔《續(xù)書譜·臨摹》稱：“惟初學(xué)書者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就?！庇终f：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，摹書易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也。夫臨摹之際，毫發(fā)失真，則精神頓異，所貴詳謹(jǐn)?！敝苄巧徱舱f：“初學(xué)不外臨摹。臨書易得其筆意，摹書得其間架?！痹谶@里很顯然是把臨習(xí)分為“臨”和“摹”兩個(gè)環(huán)節(jié)去做的，也只有如此，才能把握好“位置”和“筆意”，即“形”與“神”的關(guān)鍵所在?！芭R”和“摹”本是兩種相輔相成、相得益彰的學(xué)習(xí)方法，而今人學(xué)書多舍“摹”取“臨”，形似不逮，當(dāng)是情理之中。在摹帖時(shí)應(yīng)注意筆隨帖走,切勿失形,要看準(zhǔn)筆畫的來龍去脈,揣摩它的筆法和結(jié)構(gòu)形態(tài)。摹帖要帶有“寫”意,將筆畫一筆寫成,飽滿而精到,切勿依葫蘆畫瓢地填描涂抹。
完成摹帖功課之后，便可以進(jìn)行臨帖了。需要說明的是摹帖和臨帖并不是兩個(gè)截然分開的階段，兩者往往可以交替進(jìn)行，本文只是為了表述方便才把它們分成不同階段，下面介紹的幾種臨帖方法也是如此。一般來說，臨帖可分為形臨、背臨和意臨三個(gè)階段。
《散氏盤》（局部）
形臨，主要是解決對(duì)字形的準(zhǔn)確把握，也就是以形似為目的的臨習(xí)。通過形臨的書寫實(shí)踐，重點(diǎn)掌握基本用筆、結(jié)字以及章法特征?？梢哉f，由摹帖過渡到臨帖，從學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度來說，是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。臨習(xí)篆書首先要把精力放在形似上，力求結(jié)體和點(diǎn)畫形態(tài)得體和精準(zhǔn)，待熟練之后，再關(guān)注用筆細(xì)節(jié)，以便為臨習(xí)增色。當(dāng)然，在解讀古人范本的用筆時(shí)，也須體悟在書寫時(shí)用筆的速度感與力度感。否則，即便是對(duì)所臨古人范本的字形抓得準(zhǔn)確，也容易導(dǎo)致“描”字的弊病。
在臨帖過程中，往往有些習(xí)書者會(huì)遇到范本臨得很像但不能進(jìn)行創(chuàng)作的情況，這主要是沒有進(jìn)入背臨的程序所致。背臨就是離開所臨的范本，憑借著記憶進(jìn)行臨習(xí)的一種方法。可以說背臨是從臨摹走向創(chuàng)作的重要途徑，但卻被許多習(xí)書者忽視。在對(duì)臨達(dá)到一定程度后，就要嘗試著離開原帖，把原帖上的用筆與結(jié)字等憑借著記憶默臨下來，在背臨的過程中通過心傳達(dá)到手，手傳達(dá)到筆，從而最終轉(zhuǎn)化為自己的東西。比如說，學(xué)《毛公鼎》的出手便是《毛公鼎》的面目；學(xué)鄧石如篆書的出手即是鄧的風(fēng)格，說的就是這個(gè)意思。做到了這一點(diǎn)，才算真正掌握了所臨范本的風(fēng)格與技巧。過了背臨一關(guān)后，就可以通過集字的方式，進(jìn)行“半創(chuàng)作”了。這時(shí)可以找一副對(duì)聯(lián)或一首詩等，把字帖中有的字找出來，帖中沒有的字可以通過點(diǎn)畫、偏旁等組合起來，然后再作整體上調(diào)整，使之呼應(yīng)和諧。因此說，背臨的價(jià)值就在于鍛煉習(xí)書者敏銳細(xì)致的觀察力與記憶力，也是檢驗(yàn)習(xí)書者對(duì)范本是否真正掌握的行之有效的手段。
《嶧山刻石》
意臨，是一種較高級(jí)的臨帖方式，在某種意義上說意臨就是一種創(chuàng)作的方式了。這是指按照范本的意味去臨寫，在這里，對(duì)范本的形把握得是否準(zhǔn)確已無關(guān)緊要。意臨的目的在于追求神似，這時(shí)要弄清自己需要什么，從而進(jìn)行取舍。在意臨階段，臨習(xí)者對(duì)范本的著眼點(diǎn)已不是先前的記憶，而是側(cè)重解決范本中那些與自己個(gè)性與習(xí)慣是否相貼近的問題。我們初看吳昌碩臨的《石鼓文》、黃賓虹臨的《大盂鼎》，從字形上都已不像原帖，但仔細(xì)分析，他們的臨作與原帖在精神上有著高度契合之處，這就是意臨的關(guān)鍵所在。這里需要指出，意臨一定是在能把握范本字形基礎(chǔ)之上的升華，是在已經(jīng)具備精湛的筆墨功底后有選擇性地取舍。如果筆下還沒擁有點(diǎn)畫線條強(qiáng)勁的質(zhì)感和力度，也很難達(dá)到意臨神似。因此，要想達(dá)到神似的境界，必須經(jīng)過長期的刻苦努力，好學(xué)多思勤悟，方可得之。如果將自己尚不具備基本臨摹技巧的臨作，看作是意臨，那就無異于自欺欺人。
用筆、結(jié)字和章法，被看作中國書法三個(gè)核心要素，而書寫技術(shù)的高低也體現(xiàn)在對(duì)此三個(gè)方面把握的好壞程度。因此，習(xí)書者臨摹字帖時(shí)不妨從這三個(gè)要素入手，分而治之，各個(gè)突破，切不可“一天臨一頁，十天臨一遍”地循環(huán)臨通臨。另外還要注意，臨摹字帖的過程同時(shí)也是消化和記憶的過程，因此，臨摹帖最忌諱貪求數(shù)量，不問效果。在臨習(xí)完范本后，一定要反復(fù)與原帖對(duì)照，找出差距和不足，力爭下一次臨習(xí)時(shí)進(jìn)一步提高與范本的相似度，在總結(jié)中提高，在提高中成熟。
（注：此文原發(fā)表于2020年5月1日《中國藝術(shù)報(bào)》）
編輯：彭慶陽
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