張繼
張繼，字續(xù)之，號四融齋主，1963年出生于河南?，F(xiàn)為中國人民革命軍事博物館書畫研究院副院長、中國書法家協(xié)會理事、中國書法家協(xié)會隸書專業(yè)委員會副主任、中國美術(shù)館書法專家委員會委員等。書法篆刻作品曾連續(xù)獲全國大獎并長期擔(dān)任全國書法篆刻展覽評委。先后在中央數(shù)字電視書畫頻道錄制七十余集張繼隸書系列講座，出版書法、詩文、繪畫、篆刻專著多種。被中國文聯(lián)評為“全國中青年德藝雙馨文藝家”、被中國書協(xié)評為“全國德藝雙馨書法家”。榮獲首屆“蘭亭七子”、“中國十大青年書法家”、“蘭亭諸子”稱號，并獲首屆“林散之獎”及2013-2014雙年度中國書法十大人物。
張繼隸書 《天地之道，極則反，盈則損》
千刀素紙鑄奇峰
——淺論張繼的書法藝術(shù)
文/朱海燕
張繼的書法之所以引起我的關(guān)注，是因為他的隸書創(chuàng)作獨辟蹊徑，他以新穎的創(chuàng)意構(gòu)建了全新的隸書范式，獨創(chuàng)了新的形式與語言范型，對人們的視覺產(chǎn)生電流般的強烈沖擊。目睹他的作品，常常讓人發(fā)出“隸書原來也可以這樣寫”的感嘆。
人們之所以發(fā)出這樣的感嘆，是因為張繼所寫的仍然屬于隸書，但他的隸書不同于人們印象中那種四平八穩(wěn)，烏黑光滑的單一模式；是因為其作品的形式表現(xiàn)，意象符號，筆墨運用，墨色特點，結(jié)字方式，共同營造了一種對傳統(tǒng)的記憶和對未來的想象，字里行間呈現(xiàn)出為心靈徜徉的廣闊空間；還因為他的書法作品中呈現(xiàn)出一種濃郁的人文情懷，散發(fā)著強烈的時代意識與“精騖八極，心游萬仞”、“思接千載，視通萬里”的審美視野和追求。在他那蒼厚、樸率、灑脫、奔放的作品中，我們不難看出，書家是帶著他生命智慧和人文懷想，帶著他的精神企盼和哲思情懷，標(biāo)新立異地表達出他的睿智審美發(fā)現(xiàn)和不與人同的藝術(shù)創(chuàng)造。
張繼隸書 李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》 冊頁
“張繼隸書體”之所以讓人產(chǎn)生一種驚嘆，絕不是說他的書法離經(jīng)叛道，走的太遠(yuǎn)。而是在秦隸、漢簡、漢碑、魏碑為母本的框架之內(nèi)，他的筆在以情合理，以心造境的原則中，使高古的美感，當(dāng)代的語境、自由的意識、書家的追求完美地交織、組合在一起了，字與字之間，行與行之間呈現(xiàn)出多元的視角與黑白時空的聚合，通篇書法的境界和神韻也因此得到拓展和提升。
“樸率”，應(yīng)該說是張繼對隸書風(fēng)格的總體追求?！皹恪焙汀奥省保瑢嶋H上是一對矛盾的對立體。樸是一種憨實、蒼厚；“率”，是一種灑脫和奔放。張繼所追求的是樸與率之間，既相互融合，又相互限制，事對古人作品中的“樸”和“率”的藝術(shù)元素，進行自然的了無痕跡的架接和組合。它絕不是前人樸率元素的片面和局部，而是美感經(jīng)驗的全部和整體。
張繼隸書 《落筆橫縑聯(lián)》
張繼認(rèn)為，在自然發(fā)展的前提下，有意識地去構(gòu)思、去設(shè)計契合自己審美的風(fēng)格形式，就可以避免兩個不利因素，一是純粹自然發(fā)展的緩慢；二是急于求成的膚淺。顯然，他的隸書風(fēng)格的形成，是自然的，自由的，也是依據(jù)精神追求和審美需要而延伸與擴張的。在看似自然與中和的結(jié)構(gòu)中，連貫著時代律動和書家自己情感節(jié)奏，使作品顯得大氣磅礴、從容不迫、蒼勁深遠(yuǎn)。
作為一位有思想、立意高遠(yuǎn)的書法家，其成熟性就表現(xiàn)在不一味追尋古人，也不盲目跟隨時風(fēng)，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立自己的藝術(shù)風(fēng)格，并實施轉(zhuǎn)化性應(yīng)用，這才能為千年書法史增添新的一頁。
張繼認(rèn)為，一位真正優(yōu)秀的書法家都是有個性的，沒有個性就不會有風(fēng)格，純粹的個性也不是風(fēng)格。風(fēng)格是個性的升華，是學(xué)養(yǎng)、審美、閱歷、悟性等方面的綜合表現(xiàn)。書法家一旦形成了成熟的表現(xiàn)手段，用筆就是自然流露。用筆不僅代表著其技巧水平，更代表著綜合能力。張繼的書法，追求的是一種風(fēng)格，一種精神，一種經(jīng)典。當(dāng)然，我們還不能武斷地作出結(jié)論：張繼的作品就是經(jīng)典。經(jīng)典，需要時間的鍛鑄，需要歷史的洗禮，但堅持經(jīng)典的價值取向是提升藝術(shù)品質(zhì)的必要條件，也是藝術(shù)存在的理由?？v觀張繼的藝術(shù)實踐，他總是艱難跋涉去逼近藝術(shù)經(jīng)典這個重大的精神命題，潛心于藝術(shù)技巧、文本風(fēng)格的探索和嘗試。
我認(rèn)為，如果不是張繼，而是其他書家，始終如一地秉持這種藝術(shù)進取精神，同樣會被社會所承認(rèn)。張繼的幸運在于，在隸書的創(chuàng)作上，恰恰是他，而不是別人，有幸地成為隸書創(chuàng)新的一個代表人物。
他有幸成為隸書創(chuàng)新的代表人物，其光榮并不獨屬于他，而是代表一個時代的書法創(chuàng)新精神，代表這個時代隸書創(chuàng)作所達到的藝術(shù)新高度，代表著當(dāng)代人審美觀念和精神價值的某種取向。
張繼在書法創(chuàng)作方面是多面手，且成績斐然，除隸書外，其草書在國展中曾獲得大獎。他在詩、書、畫、印方面均有很多成果，故將其齋名取為“四融齋”。但是在公眾的印象中，他還是以隸書見長。
張繼脫穎而出，也經(jīng)歷了千刀素紙磨礪的艱辛。他自言，自己經(jīng)歷了信手涂鴉的階段，刻意仿帖的階段，急于求變的階段和臨創(chuàng)結(jié)合的階段。但他不滿足于繼承前輩大師的衣缽，而是將目光投向高古深遠(yuǎn)的歷史深處，投向人文氣象的觀念層面。唯在此時，書法似乎和天地交融了，和心靈交融了，和可意會不可言傳的大美交融了。有如說，張繼的書法打通了傳統(tǒng)，連接了未來，不如說，他打通了觀者的心靈，開拓出一片人們意想不到的超越紙面的視覺奇觀，引導(dǎo)人們進入了“黑白”大道和藝術(shù)生命的世界。
張繼隸書 自作詩《柳笛迎春》
張繼認(rèn)為，真正意義上的書法創(chuàng)作不僅是傳統(tǒng)、時代、個性的有機整合，而且要在不重復(fù)前人，不重復(fù)他人的高度上盡力不重復(fù)自己。不重復(fù)自己并非一日一面，花樣百出，而是要在自己相對穩(wěn)定的主導(dǎo)風(fēng)格基礎(chǔ)上，不同的時期或不同的作品表現(xiàn)出不同的追求。
張繼做到了不重復(fù)前人，亦做到了不重復(fù)他人。因為做到了“不重復(fù)”，所以，讀他的作品時，才讓人耳目一新，為之一振。心想：隸書原來能這樣寫！直到將張繼的作品仔細(xì)解讀后，才明白：隸書可以這樣寫。如果把張繼的書法放到一個時代文化創(chuàng)新的大背景下，放到人們渴望求變的呼吁聲下來思考，我想，得出的結(jié)論會更加斬釘截鐵，那就是：書法應(yīng)該是這樣！如果有另一個張繼出現(xiàn)，且水平同樣高但面貌不同，人們同樣會給以歡迎和認(rèn)可?！皬?fù)印”式的書法，范式一律的書法，無關(guān)繁榮，只有將傳統(tǒng)置于現(xiàn)代語境下，凸現(xiàn)出每位書家自己的藝術(shù)風(fēng)格和文化品質(zhì)，書壇才會有百花盛開、春色滿園的迷人勝景。
我常談到這樣一種感受：讀張繼的作品，與其說被其奇絕的風(fēng)格所打動，不如說為其深邃的哲理、處理矛盾的手法以及文化的詩意所吸引。前者讓我們感受到的是激動和昂奮，而后者則打開了我們思考的大門：張繼所走之路是否就是通向大家的路徑呢？！
二〇一三年元月五日于京西桃源硯湖
（作者為著名記者、評論家）
▌ 張繼作品
張繼草書 吳均《與朱元思書》
張繼楷書 自作詩《天山遙望》
張繼篆書 《德藝雙馨》
篆書 張繼詩酬友人詩韻
張繼草書《乙未上巳感懷》
入展作者敘述自己的創(chuàng)作
思路、想法和學(xué)書經(jīng)歷等
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