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孤獨的樂游原

作者：王英軍

曾幾何時，我總在想，一個能以天然稟賦見證昔日中國興盛與衰敗，輝煌與滄桑的承載之地，一個在廣袤的中華版圖上，點燃華夏文脈激情的形勝之地，一個經(jīng)風(fēng)歷雨，初心不改，依舊傲然挺立，演繹中國故事的深情之地，他究竟有著怎樣的非凡魅力？正當(dāng)我們撥開云霧，沿著歷史的車轍，踏尋盛唐遺風(fēng)之際，樂游原便驟然映入眼簾，真是適逢其時。只見他默默的矗立在長安東南一隅，孤獨的堅守著自己的文化底蘊，銘記著自己的歷史變遷，思考著自己的長遠(yuǎn)正道，不由令人為之一驚。

一、中國文化的傳承者

文運同國運相牽，文脈同國脈相連。顯而易見，唐文化是一種儒釋道融合創(chuàng)新的文明，例如唐三藏歷盡千辛萬苦，從印度取回真經(jīng)，翻譯、弘揚佛法，青龍寺的佛緣清幽，實為密宗祖庭，李唐王朝的天子們一致認(rèn)同他們是老子的后裔，因此對道家"道法自然"的思想推崇備至。可以肯定的說，這也充分反映了樂游原獨特的文化形態(tài)、文化氣質(zhì)和文化內(nèi)涵。

“文必秦漢，詩必盛唐。”今天，當(dāng)我們提及唐文化時，很自然的就會想到唐詩，而唐詩最為繁榮的集聚地，首屈一指則當(dāng)推樂游原了。遙想當(dāng)年，這里文人墨客云集，詩風(fēng)濃郁，堪稱盛唐文化的高地。眾所周知，中國自古以來就崇尚文以載道的優(yōu)良傳統(tǒng)，而詩人錢起在他的《樂游原晴望上中書李侍郎》中所張揚的真性情，在我看來，最是值得稱道，尤其是詩中透露出的那種積極進(jìn)取的心態(tài)，更讓我們看到了唐人盡情揮灑建功立業(yè)的強烈愿望。

爽氣朝來萬里清，憑高一望九秋輕。

 不知鳳沼霖初霽，但覺堯天日轉(zhuǎn)明。 

四野山河通遠(yuǎn)色，千家砧杵共秋聲。

遙想青云丞相府，何時開閣引書生。

晚唐詩人李商隱，也是一位唐文化的標(biāo)志性人物。盡管他一生滿腔抱負(fù)，但卻始終無法施展，很不得志。李商隱二十五歲時由令狐楚的兒子令狐绹推舉得中進(jìn)士，不久令狐楚死，他得到王茂之的器重，王將女兒嫁給了他。由于王茂之是李黨重要人物的緣故，李商隱遂陷入牛李黨爭而不能自拔，在官場之中異常失意。于是，他登上了樂游原，寫下了那首千古絕唱，真實表達(dá)了自己當(dāng)時的郁悶心境。其詩曰:

向晚意不適，驅(qū)車登古原。
夕陽無限好，只是近黃昏。

詩以言志，此為中國詩歌的顯著特征，這首詩就做了最生動、最深刻的詮釋，它既是李商隱對個人命運的慨嘆，也是對國家命運的憂慮。大唐王朝的盛極而衰，中國封建社會的盛極而衰，正如詩人所比喻的那樣，"夕陽無限好，只是近黃昏"，貼切至極，意蘊豐富，具有極高的美學(xué)價值和思想價值。全詩語言明白如話，毫無雕飾，節(jié)奏明快，感喟深沉，富于哲理，體現(xiàn)了盛唐時期登高望遠(yuǎn)，俯瞰江山，憂懷天下的中國品格和文化內(nèi)涵。因此，可以毫不夸張的說，樂游原就是中國文化的傳承者。

二、中國歷史的守望者

“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！敝灰阒蒙碛跇酚卧?，你就能真切的感受到他的厚重。樂游原位于世界四大文化名城長安(今西安)，周邊景色醉人，南鄰曲江流飲，有慈恩寺相佑，對望終南，北接大明宮，與悠悠渭水遙相呼應(yīng)，興起于秦漢，繁盛于大唐，沒落于五代之后。直至現(xiàn)在，他依然孤獨的守望著中國千年的歷史。我也為此感動莫名，以致于幾度陷入了深深的思索之中......人類社會發(fā)展的形態(tài)，就其過程而言，在很大程度上就是興亡周期性的交替更迭，尤其是通過中國走過兩千多年封建社會的曲折歷程，我們更能深刻的感受到。而值得一提是，樂游原似乎與大唐王朝的命運脈搏同頻共振，沐浴陽光，經(jīng)歷風(fēng)雨，真是驚人的相似。這并非歷史的巧合，應(yīng)當(dāng)說，是有其內(nèi)在的必然性的。

大唐王朝經(jīng)過"貞觀之治"和"開元盛世"后，中國社會出現(xiàn)了政治清明，經(jīng)濟繁榮的恢弘局面，國力強盛，在全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至于今天的西方國家仍然尊稱中國人為"唐人"。至此，中國人的自信與包容也達(dá)到了前所未有的高度。

而在中國崛起之際，樂游原亦是一片繁華，常常引來許多文人士子登臨抒發(fā)幽情。詩圣杜甫在他的《樂游園歌》中，這樣描述道："樂游古園萃森爽，煙綿碧草萋萋長。公子華嚴(yán)勢最高，秦川對酒如平掌。"詩豪白居易也吟誦樂游原道："獨行獨語曲江頭，回馬遲遲上樂游。蕭颯涼風(fēng)與衰鬢，誰叫計會一時秋。"

但是，好景不長，唐朝在開元年間富強繁榮的背后，卻隱藏著潛在的社會危機。到天寶年間(742-755)，社會危機已經(jīng)成為積重難返的嚴(yán)重問題。開元后期，唐玄宗開始不愿過問政事，只想安逸享樂。天寶二年(743年)，他納楊玉環(huán)為妃之后，更是專以聲色自娛，大肆揮霍，生活糜爛。在玄宗后期，政治腐敗，李林甫和楊國忠等奸佞之人相繼當(dāng)權(quán)。他們隨意發(fā)號施令，胡亂處理政事，致使唐朝的政治更加昏暗。而安祿山反叛起事，則給風(fēng)雨飄搖的大唐王朝致命一擊，使其一蹶不振，最終走向了覆滅。唐王朝的結(jié)束，是中國封建社會盛極而衰的標(biāo)志，自此以后，中國的封建社會開始步入了下坡路。而此時的樂游原，也失去了昔日的風(fēng)采，備受冷落。曾經(jīng)原上那種欣欣向榮的景象蕩然無存。及至五代時期，徹底淪為了野草叢生、狗兔亂竄的凄涼境地，不禁令人唏噓短嘆。

篳路藍(lán)縷，以啟山林。其實，在幾千年發(fā)展的歷史長河中，中國總是在高山峽谷、急流險灘中砥礪前行，但能像樂游原那樣執(zhí)著的傳承中華文化，實屬罕見。他不僅給我們留下了頗值深思的啟迪，而且也為我們探究過去，把握今天，開創(chuàng)未來提供了一扇窗、一道門。從這個意義上說，他更是中國歷史的守望者。

三、中國復(fù)興的先導(dǎo)者

“逝者如斯夫，不舍晝夜。”轉(zhuǎn)眼間，中國已到了全面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段。在內(nèi)部，中國夢已經(jīng)成為凝聚全民族的強大精神動力；在外部，全球科技進(jìn)步日新月異，人類社會正在發(fā)生著翻天覆地的變化。在這樣的背景下，中國也發(fā)出了文化自信的呼喚，真是鼓舞人心。

在“一帶一路”戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，西安作為“古絲綢之路”的起點，盛唐文化的發(fā)源地，再一次成為舉世矚目的焦點，又從新煥發(fā)出了奪目的光彩。重振漢唐雄風(fēng)，爭當(dāng)復(fù)興先導(dǎo)，不僅是樂游原的時代最強音，而且也是西安的時代最強音，更是中國的時代最強音，這恰好也與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)相契合，因而，其重要意義不言而喻。

泱泱中華，歷史悠久，文明博大。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。中國要想實現(xiàn)民族復(fù)興，就必須要有漢唐氣象、漢唐雄風(fēng)！放眼長安，真正能代表漢唐文化遺跡的，已為數(shù)寥寥。毋庸置疑，樂游原作為漢唐文化的地標(biāo)，作為漢唐文脈的象征，其中蘊含的文化價值、歷史價值，不可估量，應(yīng)當(dāng)引起高度重視，并深入挖掘。面對當(dāng)前樂游原遇到的存續(xù)危機，一切故步自封、急功近利的做法都是與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)相悖的。

樂游原的發(fā)展離不開西安，西安的發(fā)展需要樂游原。在未來，西安只有以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的大視野、大格局、大氣魄，在樂游原的保護和開發(fā)上制定新政策，實施新舉措，努力將其打造成一張漢唐文化的新名片，才能在推動中國特色社會主義新時代的征程中搶占制高點，贏得主動權(quán)，下好先手棋，而樂游原這座文化燈塔也必將在精神上為西安的發(fā)展照亮新航程。

孤獨的樂游原，已等待了千年之久，冥冥之中，我深感他與中國命運緊密相連。雖然前進(jìn)的道路是崎嶇的，但我堅信前途是光明的，只因他是中國文化的傳承者、中國歷史的守望者、中國復(fù)興的先導(dǎo)者！